婆婆净说
欲望熄了，灾害就化解
你看池塘，没有风的时候风平浪静，那是真的。你看到水，水本来就是这样。一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不是用真心？是。但是真心通常在不动的状况下叫真心，动的状况下起波浪，水就是波，波就是水，离不开。一个是在静止的状态，一个是在波动，波动时它在现相，没有波动时不现相。佛经上讲十法界依正庄严，科学讲宇宙万有，佛法讲万法就是万有。他现在还没有讲到唯识，唯识比他讲得高，现相是识现，现的这个相之后，这个相里面千变万化，是有微波，到了小的波浪，小浪就变成大浪，大浪变成巨浪，这是唯识所变，这个是识的作用。
波动迷的愈深，浪就愈大，本来面目是平静的，完全不显。你看到大波浪，现在这样灾难频繁就是大波浪。为什么会有这个现相？迷了自性，随顺烦恼，烦恼里头重要的是欲望。随顺欲望，欲望没有止尽，这个浪没有止尽，就变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除化解？风熄了，浪就没有了。我们能够把欲望熄了，灾难就化解。
世间圣人不讲熄灭欲望，他讲节制欲望，你的欲望要有限制，要控制住，小的波浪也很好看，可以欣赏，不至于发生灾难。所以古德用理来节制，理是你不要超过它，也不要不及，他给你订刚刚好的水平，可以欣赏享受，不至于泛滥。佛法讲的十善业道，三皈五戒，有浅有深，最浅的是人天法，就是节制，不至于造成灾害，这个好。因为绝大多数的人业障重，开悟不是容易的事，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这个标准。三恶道堕落下去，出来太难了，你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起，是人天法，你来生不失人身，修的好可以生天。往深处讲，他是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能做菩萨？哪有这个道理！
文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观
（第九十二集） 2009/9/3 檔名：12-47-92
欲望熄了，灾害就化解
你看池塘，没有风的时候风平浪静，那是真的。你看到水，水本来就是这样。一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不是用真心？是。但是真心通常在不动的状况下叫真心，动的状况下起波浪，水就是波，波就是水，离不开。一个是在静止的状态，一个是在波动，波动时它在现相，没有波动时不现相。佛经上讲十法界依正庄严，科学讲宇宙万有，佛法讲万法就是万有。他现在还没有讲到唯识，唯识比他讲得高，现相是识现，现的这个相之后，这个相里面千变万化，是有微波，到了小的波浪，小浪就变成大浪，大浪变成巨浪，这是唯识所变，这个是识的作用。
波动迷的愈深，浪就愈大，本来面目是平静的，完全不显。你看到大波浪，现在这样灾难频繁就是大波浪。为什么会有这个现相？迷了自性，随顺烦恼，烦恼里头重要的是欲望。随顺欲望，欲望没有止尽，这个浪没有止尽，就变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除化解？风熄了，浪就没有了。我们能够把欲望熄了，灾难就化解。
世间圣人不讲熄灭欲望，他讲节制欲望，你的欲望要有限制，要控制住，小的波浪也很好看，可以欣赏，不至于发生灾难。所以古德用理来节制，理是你不要超过它，也不要不及，他给你订刚刚好的水平，可以欣赏享受，不至于泛滥。佛法讲的十善业道，三皈五戒，有浅有深，最浅的是人天法，就是节制，不至于造成灾害，这个好。因为绝大多数的人业障重，开悟不是容易的事，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这个标准。三恶道堕落下去，出来太难了，你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起，是人天法，你来生不失人身，修的好可以生天。往深处讲，他是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能做菩萨？哪有这个道理！
文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观
（第九十二集） 2009/9/3 檔名：12-47-92
欲望熄了，灾害就化解
你看池塘，没有风的时候风平浪静，那是真的。你看到水，水本来就是这样。一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不是用真心？是。但是真心通常在不动的状况下叫真心，动的状况下起波浪，水就是波，波就是水，离不开。一个是在静止的状态，一个是在波动，波动时它在现相，没有波动时不现相。佛经上讲十法界依正庄严，科学讲宇宙万有，佛法讲万法就是万有。他现在还没有讲到唯识，唯识比他讲得高，现相是识现，现的这个相之后，这个相里面千变万化，是有微波，到了小的波浪，小浪就变成大浪，大浪变成巨浪，这是唯识所变，这个是识的作用。
波动迷的愈深，浪就愈大，本来面目是平静的，完全不显。你看到大波浪，现在这样灾难频繁就是大波浪。为什么会有这个现相？迷了自性，随顺烦恼，烦恼里头重要的是欲望。随顺欲望，欲望没有止尽，这个浪没有止尽，就变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除化解？风熄了，浪就没有了。我们能够把欲望熄了，灾难就化解。
世间圣人不讲熄灭欲望，他讲节制欲望，你的欲望要有限制，要控制住，小的波浪也很好看，可以欣赏，不至于发生灾难。所以古德用理来节制，理是你不要超过它，也不要不及，他给你订刚刚好的水平，可以欣赏享受，不至于泛滥。佛法讲的十善业道，三皈五戒，有浅有深，最浅的是人天法，就是节制，不至于造成灾害，这个好。因为绝大多数的人业障重，开悟不是容易的事，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这个标准。三恶道堕落下去，出来太难了，你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起，是人天法，你来生不失人身，修的好可以生天。往深处讲，他是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能做菩萨？哪有这个道理！
文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观 （第九十二集） 2009/9/3 檔名：12-47-92
你看池塘，没有风的时候风平浪静，那是真的。你看到水，水本来就是这样。一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不是用真心？是。但是真心通常在不动的状况下叫真心，动的状况下起波浪，水就是波，波就是水，离不开。一个是在静止的状态，一个是在波动，波动时它在现相，没有波动时不现相。佛经上讲十法界依正庄严，科学讲宇宙万有，佛法讲万法就是万有。他现在还没有讲到唯识，唯识比他讲得高，现相是识现，现的这个相之后，这个相里面千变万化，是有微波，到了小的波浪，小浪就变成大浪，大浪变成巨浪，这是唯识所变，这个是识的作用。
波动迷的愈深，浪就愈大，本来面目是平静的，完全不显。你看到大波浪，现在这样灾难频繁就是大波浪。为什么会有这个现相？迷了自性，随顺烦恼，烦恼里头重要的是欲望。随顺欲望，欲望没有止尽，这个浪没有止尽，就变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除化解？风熄了，浪就没有了。我们能够把欲望熄了，灾难就化解。
世间圣人不讲熄灭欲望，他讲节制欲望，你的欲望要有限制，要控制住，小的波浪也很好看，可以欣赏，不至于发生灾难。所以古德用理来节制，理是你不要超过它，也不要不及，他给你订刚刚好的水平，可以欣赏享受，不至于泛滥。佛法讲的十善业道，三皈五戒，有浅有深，最浅的是人天法，就是节制，不至于造成灾害，这个好。因为绝大多数的人业障重，开悟不是容易的事，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这个标准。三恶道堕落下去，出来太难了，你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起，是人天法，你来生不失人身，修的好可以生天。往深处讲，他是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能做菩萨？哪有这个道理！
文摘恭录—修华严奥旨妄尽还源观 （第九十二集） 2009/9/3 檔名：12-47-92
#慈法法师[超话]##慈法法师[超话]#唯依佛愿的成就能彻底彰显一如法界，就是心佛众生三无差别究竟实际理地，来使我们真正究竟安住，远离无始以来在九界中的迷失，真正使身心有一个如实的不再退转或变异的归宿。身心一旦有所归宿，再来审观十方九界就会生起对十方九界现行的无染。
因为你了解了九界的现行，就会升起对迷失于九界有情的悲悯之心——智悲二法必然会出生种种善巧方便，虽是凡夫位众生，亦有利世方便，此利世皆以随顺佛愿力而成就。佛愿即本心、本净、本具故，所以随顺之刹那，如百川归海咸同一味，如此法益真实不虚。
所以十方诸佛所赞叹，所护念。若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这种受用功德一切念佛人平等面对，一切非念佛人亦被佛念。佛视一切众生犹如一子，本源来自于心佛众生三无差别。经中讲阿弥陀佛视一切众生犹如一子，视一切众生如父母，视一切众生如自己，这就是三无差别的真实、舒展的表达。我们通过阿弥陀佛极乐国土庄严受用功德成就，来
审观随愿的必然，对此必然要不断审视。这个必然是如实的受用，是念佛的真正大利所在。所以顺愿念佛不可思议，顺愿安住不可思议，了解佛愿不可思议。所以知佛愿，知自心。我们往往把明心见性这个话题推到宗下，认为唯有宗下谈心性二法，而净土教法有直指心性之大用！他这个直指的大用是大机所显——此大机在于九界，十方九界皆是大机所摄。有说阿弥陀佛教法普摄十法界，这从觉性一如的角度来说没问题。
但说大机摄于九界，使我们比较容易区分佛与九界众生安立的差别，让我们归于一真法界，舍我们对九界的纠缠。因为九界深渊深不可及，我们在九界中纠缠是无穷无尽的。所以念佛一法一生即得不退转，一生必成佛道，这就是大机与大用所在。所以舍九界即是大机所显，舍九界归佛愿就是大机之大用，就是直指心性之大用。
——慈法法师《净土五门修法——随顺得入果地觉》
因为你了解了九界的现行，就会升起对迷失于九界有情的悲悯之心——智悲二法必然会出生种种善巧方便，虽是凡夫位众生，亦有利世方便，此利世皆以随顺佛愿力而成就。佛愿即本心、本净、本具故，所以随顺之刹那，如百川归海咸同一味，如此法益真实不虚。
所以十方诸佛所赞叹，所护念。若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这种受用功德一切念佛人平等面对，一切非念佛人亦被佛念。佛视一切众生犹如一子，本源来自于心佛众生三无差别。经中讲阿弥陀佛视一切众生犹如一子，视一切众生如父母，视一切众生如自己，这就是三无差别的真实、舒展的表达。我们通过阿弥陀佛极乐国土庄严受用功德成就，来
审观随愿的必然，对此必然要不断审视。这个必然是如实的受用，是念佛的真正大利所在。所以顺愿念佛不可思议，顺愿安住不可思议，了解佛愿不可思议。所以知佛愿，知自心。我们往往把明心见性这个话题推到宗下，认为唯有宗下谈心性二法，而净土教法有直指心性之大用！他这个直指的大用是大机所显——此大机在于九界，十方九界皆是大机所摄。有说阿弥陀佛教法普摄十法界，这从觉性一如的角度来说没问题。
但说大机摄于九界，使我们比较容易区分佛与九界众生安立的差别，让我们归于一真法界，舍我们对九界的纠缠。因为九界深渊深不可及，我们在九界中纠缠是无穷无尽的。所以念佛一法一生即得不退转，一生必成佛道，这就是大机与大用所在。所以舍九界即是大机所显，舍九界归佛愿就是大机之大用，就是直指心性之大用。
——慈法法师《净土五门修法——随顺得入果地觉》
✋热门推荐