愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，
自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，
虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，
而是因为他已经被烦恼所掌控，
罪魁祸首是烦恼，
因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，
他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，
同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，
仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，
为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，
但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到
“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，
但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，
所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，
而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，
就要让自己的心处于平静的状态。
而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，
总是被烦恼所左右，
你所说的话也很难为自己辩护、
也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，
自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，
虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，
而是因为他已经被烦恼所掌控，
罪魁祸首是烦恼，
因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，
他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，
同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，
仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，
为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，
但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到
“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，
但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，
所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，
而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，
就要让自己的心处于平静的状态。
而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，
总是被烦恼所左右，
你所说的话也很难为自己辩护、
也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
327. 你的身上有这种的无价宝珠，自己还不知道呢！ | 妙法莲华经浅释
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 327
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘 当见无量佛过阿僧祇劫 乃成等正觉常放大光明 具足诸神通名闻遍十方 一切之所敬常说无上道 故号为普明其国土清净 菩萨皆勇猛咸升妙楼阁 游诸十方国以无上供具 奉献于诸佛作是供养已 心怀大欢喜须臾还本国 有如是神力佛寿六万劫 正法住倍寿像法复倍是 法灭天人忧其五百比丘 次第当作佛同号曰普明 转次而授记我灭度之后 某甲当作佛其所化世间 亦如我今日国土之严净 及诸神通力菩萨声闻众 正法及像法寿命劫多少 皆如上所说
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理。
憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈如比丘，他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养，过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后，他就成佛了。
他成佛之后，常放大光明，具足诸神通：常放光明智慧，也圆满具足一切的神通。名闻遍十方，一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到，是十方众生所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道，所以他的名号就叫普明如来。
其国土清净，菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进，咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁，楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩，作游戏三昧，以无上供具，奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿，或者种种七宝，来供养诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养，心生大欢喜，须臾还本国，有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世，也有二十四万大劫那么长。法灭天人忧：这位佛，在法灭之后，天上的人和人间的人都生忧愁了。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉，一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者，都是名为普明如来。
转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间，就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净，及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量。菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：菩萨和声闻众等，正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少，就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。
迦叶汝已知 五百自在者余诸声闻众 亦当复如是其不在此会 汝当为宣说
迦叶汝已知，五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了，你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记；余诸声闻众，亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子，也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样，也都叫普明如来。
其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的，你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛，我现在都给他们授记了，你不要忘了！
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已：在这时候，这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前，得到授阿耨多罗三藐三菩提记。欢喜踊跃：他们所希望的，就是想要得到授记；现在已经满足了，所以就欢喜得跳起来。
即从座起，到于佛前，头面礼足：这时候，他们从自己的座位站起来，来到佛的前面，五体投地，向佛来顶礼。悔过自责：自己在佛前悔过。
我们人若能知道悔过，就是圣贤的行为；若是不知道悔过，就是最愚痴人的行为。你看这些阿罗汉，现在于佛前都知道悔过了。悔，是悔其前愆，以前所做的错了，自己责罚自己。
为什么悔过自责呢？因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃，他以为得到究竟的涅槃了；所以悔过自责，认为自己是错误了。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度：世出世之尊！我们这些阿罗汉，常常作这种的想念，自已以为自己得到究竟了，证阿罗汉果，就上无佛道可成，下无众生可度了，也不需要成佛，也不需要度众生，就是在这个地方，一天到晚就是得到自在了。
自在，就是他安安乐乐的，什么也不管了，也不求成佛道、不求度众生，这做自了汉，以为已经得到究竟灭度了。今乃知之，如无智者：现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。
所以者何：所以然的情形是什么样呢？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：我们所应该得的，是佛的智慧；而我们不求佛的智慧，以为自己就是满足了！这真是大错而特错。我们自己以小果阿罗汉这种的智慧，就作为圆满了，作为是究竟灭度了。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国；为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧：世尊！现在我举一个譬喻，好像有一个人到亲友家，醉酒而卧。这个人，就譬喻着自己；亲友家，就是到佛的家里；醉，是昏迷、愚痴痴，就醉了；酒，就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了！被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了，就躺下了。躺下而卧，这就是表示得少为足，在这个地方得到自在了。
是时，亲友官事当行：这时候，佛因为在此地众生度完了，要到其他的世界去度众生。这“亲友”就是佛；官事当行，就是譬喻此地缘尽了，应该到其他世界去教化众生。
以无价宝珠，系其衣里：这时候，佛以无价宝珠系在他的衣里。无价宝珠，就是实相的本体，就是本有的佛性；系其衣里，就是以实相的妙理来教化众生。与之而去：与之，就是用大乘法来教化他，就去了。
其人醉卧，都不觉知：可是这个人没有大的智慧，还在愚痴和五欲的醉梦之中；在那儿躺着，自己也不知道接受大乘佛法了。
起已游行，到于他国：那么得稍微醒一点，又想要求佛法，于是到各处去游行，就是去求小乘法。为衣食故：为正道衣和助道食，勤力求索，甚大艰难：为求小乘法很辛苦，得各处去求；这种的艰难，是太不容易了。
若少有所得，便以为足：少有所得，就是得少为足；在这小乘里，得到一点小境界，就以为够了。这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果，就以为已经圆满了。
于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在；而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
于后，亲友会遇见之，而作是言：正在这二乘人得阿罗汉道，就得少为足；这个时候，又遇到佛了！佛就这样说了，咄哉丈夫：这也就是“咄哉男子”；咄，是惊叹词；惊叹，英文叫 surprise。
丈夫，就是大丈夫，也就是个男子。佛惊叹说，何为衣食乃至如是：你这个男子、你这个丈夫！你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道，你怎么穷得这样子？
就是因为你们得少为足，虽然证得四果阿罗汉，就说已经“上无佛道可成，下无众生可度”；这个世界就剩他一个人了，再什么也没有了，只知道做一个自了汉就算了。
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣：在以前，我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提，令你们得到五欲自恣；就好像这个也是色、声、香、味、触似的，都圆满了。五欲，就表示得到五根、五力，什么都圆满了。
于某年月日，以无价宝珠系汝衣里：以前在大通佛时，我就教化你们大乘的佛法。我以大乘的佛乘来教化你们；我以大乘种子教化你们，这犹如得到无价宝珠。
今故现在，而汝不知：现在这无价宝珠还仍然在呢！你们没有把它丢了，你们这些阿罗汉自己还不知道呢！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也：你们把大乘法忘了，为了求小乘教，很辛苦的。
你们为修道，好像人维持生活似的这么拼命，你们太愚痴了！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短：你现在可用这无价的宝珠，修大乘法，你就能得到你所应得的果位，常常就得到如意了，不会这么贫穷。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
佛亦如是：佛就像这个亲友一样的，为菩萨时，教化我等：在以前做妙光菩萨的时候，教化我们这一切的众生，令发一切智心：释迦牟尼佛在大通佛时，已经教化我们了，现种种菩萨身而教化我们大乘佛法，令发一切智慧的心。
而寻废忘，不知不觉：但是我们离开这位菩萨时间太久了，尽挂着五欲，着到色、声、香、味、触上了，所以把大乘佛法都忘了，也不知道了，也不会觉悟了。
既得阿罗汉道，自谓灭度：我们既然得到阿罗汉道，自己说这已经究竟灭度了。资生艰难，得少为足：阿罗汉这小乘的果位，就有如那贫穷人生活非常困难，一个样的；得到一点点，就已经很满足了。
一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
一切智愿，犹在不失：可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿，还在不失呢！所以我们以前所发的大乘的志愿，现在还没有丢；好像你们现在每一个人，也都知道发愿。
你看没有发过愿的人，就不知道发愿，不知道这个愿怎么发；发过愿的人，就知道每一个人自己要真正的发愿。发愿，就是种大乘的种子。
你们会发愿这些人，大约以前都发过大乘的愿，所以现在这么一提的时候，你们就知道了，就会发愿。你看这部《法华经》，这些罗汉都不会发愿，不知道发大乘的愿；可是他们以前也都发愿过，不过时间太久，都忘了。
你们这些不会发愿的人，也是以前都发过，现在因为时间太久了，就更迷了，不知道怎么样子好！所以想往前进，又不知道怎样子进；想要往后退，又恐怕退了更不好；所以在这个地方，就又生出很多麻烦了。
今者，世尊觉悟我等，作如是言：现在，佛来觉悟我等，令我等回忆起来以前所发的志愿，佛就这么说了，诸比丘！汝等所得，非究竟灭：你们各位比丘！你们现在所得到的果位，不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。
我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相：我从很久以来，令你们种佛的善根，以方便权巧的缘故，来教化你们二乘的涅槃相，这偏空的理；但是，而汝谓为实得灭度：你们以为是真正得到灭度了，这还没有真正得到灭度呢！
世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记：憍陈如等就又称了一声，世尊！我们这一切众罗汉，现在才知道我们真真实实地是大乘的菩萨，不是阿罗汉；我们现在也得到授这无上正等正觉、佛果位的记莂号。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有：以我们得授记这种的因缘，所以我们现在都高兴得不得了，从来也没有得过这么样的欢喜、这么样的快乐。
宣化上人 宣化上人全集
妙法莲华经浅释 327
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘 当见无量佛过阿僧祇劫 乃成等正觉常放大光明 具足诸神通名闻遍十方 一切之所敬常说无上道 故号为普明其国土清净 菩萨皆勇猛咸升妙楼阁 游诸十方国以无上供具 奉献于诸佛作是供养已 心怀大欢喜须臾还本国 有如是神力佛寿六万劫 正法住倍寿像法复倍是 法灭天人忧其五百比丘 次第当作佛同号曰普明 转次而授记我灭度之后 某甲当作佛其所化世间 亦如我今日国土之严净 及诸神通力菩萨声闻众 正法及像法寿命劫多少 皆如上所说
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛因为悲心切切，恐怕众生不明白，所以用偈颂再重复说一说这个义理。
憍陈如比丘，当见无量佛：最初解这位憍陈如比丘，他于来世应该见到无量无数那么多的佛，承事供养，过阿僧祇劫，乃成等正觉：过无量劫之后，他就成佛了。
他成佛之后，常放大光明，具足诸神通：常放光明智慧，也圆满具足一切的神通。名闻遍十方，一切之所敬：这一位佛的名字，十方众生都闻到，是十方众生所恭敬的；常说无上道，故号为普明：常常演说无上的妙道，所以他的名号就叫普明如来。
其国土清净，菩萨皆勇猛：普明如来的国土非常清净，所有的菩萨都非常勇猛精进，咸升妙楼阁，游诸十方国：他们都到最微妙的楼阁，楼阁的门户重重无尽，所以是妙楼阁；他们能到十方诸佛国土去游玩，作游戏三昧，以无上供具，奉献于诸佛：用无上的供具，或者宝珠、宫殿，或者种种七宝，来供养诸佛。
作是供养已，心怀大欢喜：作完这种供养，心生大欢喜，须臾还本国，有如是神力：很快就回到本有的国土里，他们因为有以上所说这种种的神力。
佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是：这位佛的寿命，有六万大劫那么长；正法住世，有十二万劫那么长；像法住世，也有二十四万大劫那么长。法灭天人忧：这位佛，在法灭之后，天上的人和人间的人都生忧愁了。
其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明：这五百阿罗汉，一个挨着一个，都应该成佛了；这五百个罗汉和憍陈如尊者，都是名为普明如来。
转次而授记，我灭度之后，某甲当作佛：他们互相辗转而授记，等我入涅槃之后，某某个比丘，就应该成佛了；其所化世间，亦如我今日：他所化的世间，就像我现在这娑婆世界说的一样，国土之严净，及诸神通力：国土那种庄严清净，以及一切神通的力量。菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说：菩萨和声闻众等，正法住世及像法住世，或者寿命多长、劫有多少，就如同前面我给普明如来授记时所说的一样。
迦叶汝已知 五百自在者余诸声闻众 亦当复如是其不在此会 汝当为宣说
迦叶汝已知，五百自在者：迦叶，你已经知道我所说的这个道理了，你是众中一个长老，你应该知道我为这五百个得到自在神通的阿罗汉授记；余诸声闻众，亦当复如是：以及其余的这些个声闻众，这就是包括一千二百五十个弟子，也就好像这五百个罗汉次第当成佛一样，也都叫普明如来。
其不在此会，汝当为宣说：现在没有在这个法会的，你应该替我来告诉他，说他也有机会成佛，我现在都给他们授记了，你不要忘了！
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
尔时，五百阿罗汉于佛前得授记已：在这时候，这五百阿罗汉在释迦牟尼佛面前，得到授阿耨多罗三藐三菩提记。欢喜踊跃：他们所希望的，就是想要得到授记；现在已经满足了，所以就欢喜得跳起来。
即从座起，到于佛前，头面礼足：这时候，他们从自己的座位站起来，来到佛的前面，五体投地，向佛来顶礼。悔过自责：自己在佛前悔过。
我们人若能知道悔过，就是圣贤的行为；若是不知道悔过，就是最愚痴人的行为。你看这些阿罗汉，现在于佛前都知道悔过了。悔，是悔其前愆，以前所做的错了，自己责罚自己。
为什么悔过自责呢？因为他们以前得少为足──就是自己没有得到究竟的涅槃，他以为得到究竟的涅槃了；所以悔过自责，认为自己是错误了。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之，如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
世尊！我等常作是念，自谓已得究竟灭度：世出世之尊！我们这些阿罗汉，常常作这种的想念，自已以为自己得到究竟了，证阿罗汉果，就上无佛道可成，下无众生可度了，也不需要成佛，也不需要度众生，就是在这个地方，一天到晚就是得到自在了。
自在，就是他安安乐乐的，什么也不管了，也不求成佛道、不求度众生，这做自了汉，以为已经得到究竟灭度了。今乃知之，如无智者：现在我们才知道自己是没有智慧的愚痴人。
所以者何：所以然的情形是什么样呢？我等应得如来智慧，而便自以小智为足：我们所应该得的，是佛的智慧；而我们不求佛的智慧，以为自己就是满足了！这真是大错而特错。我们自己以小果阿罗汉这种的智慧，就作为圆满了，作为是究竟灭度了。
世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知，起已游行，到于他国；为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。
世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧：世尊！现在我举一个譬喻，好像有一个人到亲友家，醉酒而卧。这个人，就譬喻着自己；亲友家，就是到佛的家里；醉，是昏迷、愚痴痴，就醉了；酒，就表示被这色、声、香、味、触五欲所迷了！被“五欲的酒”和“愚痴的醉”醉住了，就躺下了。躺下而卧，这就是表示得少为足，在这个地方得到自在了。
是时，亲友官事当行：这时候，佛因为在此地众生度完了，要到其他的世界去度众生。这“亲友”就是佛；官事当行，就是譬喻此地缘尽了，应该到其他世界去教化众生。
以无价宝珠，系其衣里：这时候，佛以无价宝珠系在他的衣里。无价宝珠，就是实相的本体，就是本有的佛性；系其衣里，就是以实相的妙理来教化众生。与之而去：与之，就是用大乘法来教化他，就去了。
其人醉卧，都不觉知：可是这个人没有大的智慧，还在愚痴和五欲的醉梦之中；在那儿躺着，自己也不知道接受大乘佛法了。
起已游行，到于他国：那么得稍微醒一点，又想要求佛法，于是到各处去游行，就是去求小乘法。为衣食故：为正道衣和助道食，勤力求索，甚大艰难：为求小乘法很辛苦，得各处去求；这种的艰难，是太不容易了。
若少有所得，便以为足：少有所得，就是得少为足；在这小乘里，得到一点小境界，就以为够了。这是说他们得到二乘的涅槃阿罗汉果，就以为已经圆满了。
于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里，今故现在；而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。
于后，亲友会遇见之，而作是言：正在这二乘人得阿罗汉道，就得少为足；这个时候，又遇到佛了！佛就这样说了，咄哉丈夫：这也就是“咄哉男子”；咄，是惊叹词；惊叹，英文叫 surprise。
丈夫，就是大丈夫，也就是个男子。佛惊叹说，何为衣食乃至如是：你这个男子、你这个丈夫！你为什么为这个衣食──就是指正道衣、助道食──为着修道，你怎么穷得这样子？
就是因为你们得少为足，虽然证得四果阿罗汉，就说已经“上无佛道可成，下无众生可度”；这个世界就剩他一个人了，再什么也没有了，只知道做一个自了汉就算了。
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣：在以前，我想令你们得到大乘的果位、圆满菩提，令你们得到五欲自恣；就好像这个也是色、声、香、味、触似的，都圆满了。五欲，就表示得到五根、五力，什么都圆满了。
于某年月日，以无价宝珠系汝衣里：以前在大通佛时，我就教化你们大乘的佛法。我以大乘的佛乘来教化你们；我以大乘种子教化你们，这犹如得到无价宝珠。
今故现在，而汝不知：现在这无价宝珠还仍然在呢！你们没有把它丢了，你们这些阿罗汉自己还不知道呢！勤苦忧恼以求自活，甚为痴也：你们把大乘法忘了，为了求小乘教，很辛苦的。
你们为修道，好像人维持生活似的这么拼命，你们太愚痴了！汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短：你现在可用这无价的宝珠，修大乘法，你就能得到你所应得的果位，常常就得到如意了，不会这么贫穷。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心，而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
佛亦如是：佛就像这个亲友一样的，为菩萨时，教化我等：在以前做妙光菩萨的时候，教化我们这一切的众生，令发一切智心：释迦牟尼佛在大通佛时，已经教化我们了，现种种菩萨身而教化我们大乘佛法，令发一切智慧的心。
而寻废忘，不知不觉：但是我们离开这位菩萨时间太久了，尽挂着五欲，着到色、声、香、味、触上了，所以把大乘佛法都忘了，也不知道了，也不会觉悟了。
既得阿罗汉道，自谓灭度：我们既然得到阿罗汉道，自己说这已经究竟灭度了。资生艰难，得少为足：阿罗汉这小乘的果位，就有如那贫穷人生活非常困难，一个样的；得到一点点，就已经很满足了。
一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
一切智愿，犹在不失：可是我们以前所受教这大乘的种子、这大乘的愿，还在不失呢！所以我们以前所发的大乘的志愿，现在还没有丢；好像你们现在每一个人，也都知道发愿。
你看没有发过愿的人，就不知道发愿，不知道这个愿怎么发；发过愿的人，就知道每一个人自己要真正的发愿。发愿，就是种大乘的种子。
你们会发愿这些人，大约以前都发过大乘的愿，所以现在这么一提的时候，你们就知道了，就会发愿。你看这部《法华经》，这些罗汉都不会发愿，不知道发大乘的愿；可是他们以前也都发愿过，不过时间太久，都忘了。
你们这些不会发愿的人，也是以前都发过，现在因为时间太久了，就更迷了，不知道怎么样子好！所以想往前进，又不知道怎样子进；想要往后退，又恐怕退了更不好；所以在这个地方，就又生出很多麻烦了。
今者，世尊觉悟我等，作如是言：现在，佛来觉悟我等，令我等回忆起来以前所发的志愿，佛就这么说了，诸比丘！汝等所得，非究竟灭：你们各位比丘！你们现在所得到的果位，不是究竟得到阿耨多罗三藐三菩提。
我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相：我从很久以来，令你们种佛的善根，以方便权巧的缘故，来教化你们二乘的涅槃相，这偏空的理；但是，而汝谓为实得灭度：你们以为是真正得到灭度了，这还没有真正得到灭度呢！
世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记：憍陈如等就又称了一声，世尊！我们这一切众罗汉，现在才知道我们真真实实地是大乘的菩萨，不是阿罗汉；我们现在也得到授这无上正等正觉、佛果位的记莂号。以是因缘，甚大欢喜，得未曾有：以我们得授记这种的因缘，所以我们现在都高兴得不得了，从来也没有得过这么样的欢喜、这么样的快乐。
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，而是因为他已经被烦恼所掌控，罪魁祸首是烦恼，因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，就要让自己的心处于平静的状态。而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，总是被烦恼所左右，你所说的话也很难为自己辩护、也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，而是因为他已经被烦恼所掌控，罪魁祸首是烦恼，因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，就要让自己的心处于平静的状态。而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，总是被烦恼所左右，你所说的话也很难为自己辩护、也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
✋热门推荐