金刚经的智言慧语 :【学人欲见实相,当静心于一切皆非上领会。若领会得实相便是非相,便领会得心中少有相不相的影子,便非实相矣。】实相是真相,实相是真空之相,也就是真心自性之相。其实真心本性哪裡有相?虽然没有相,但是确确实实有这个东西在,确确实实有这桩事情。十法界依正庄严都从这个地方发生的,都从这个地方现起的,所谓实相无相无不相,这个我们前面读过,前面也曾经讲过。宗门大德常讲的明心见性,他怎么见到性的?这一段就是教给我们怎样去见性。淨土宗裡面,教给我们念佛要念到理一心不乱,这一段就是教给我们如何去体会理一心不乱的境界,这个方法很妙。
静心,静是安静。这个静还不是清淨,是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著,这个心是动的,不是静的;离开一切妄想分别执著,这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨,那是从它的体性无染上说的,决定没有污染,没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动,的确自性原本就不动。在这裡面你去观照,《金刚经》上讲的“一切皆非”,你观照这个;或者观照“凡所有相,皆是虚妄”,观照这个也行;或者去观照“一切有为法,如梦幻泡影”,这都是一个意思,任何一句经文都行。如果在这个地方观智,我们观照这是智慧,这个不是情执,是智慧的作用。于外面境界真正体会得,你对于心性、对于实相,你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲,得一点消息,时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得,你就成法身大士,你就证入。我们这是从这裡透一点消息,这一点消息虽然不是怎样的果证,但是已经相当不容易了。我们无始劫以来,都迷在幻相之中,从来不晓得有个真心、有个本性,不知道!所以纵然是短暂的领会,也非常可贵。像黑暗当中,这是很久很久时间的黑暗,忽然有个闪电,那个光虽然很短暂,非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候,就一念相应,放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断,这个境界就会常常现前,这是好境界。
“若领会得实相便是非相”,实相是什么?就是一切万法的自性,一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易,而去做的话还的确不简单。静心,心要静到相当的程度,不是把粗的念头、粗的妄想放下来,我们这个心就静了,那个静心没有用处,体会不到。可是学教的人,教理多少会有一点帮助。教中说:一刹那有九百业果生灭相续的状况,那个领会,实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了,那就是经上讲的八地菩萨,那不是普通菩萨,见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到,好像接触到影子一样。古人有比喻,像烧火,虽然没有接近火,但是火的暖气接触到了。火没有接触到,暖气接触到了,就是这个意思。你能够体会一点,就是接触到这一点气氛,这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相,这个非是双非,它不是相状,也不是空无。我们前面经上讲“非法相,非非法相”,法相是有,非法相是空,它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”,不相是空。这是讲你心裡面,稍稍有丝毫的执著,有个有相或者有个空相,那你就与实相相背,你就见不到实相;实相就是真如本性,你就见不到性。我们凡夫见不到性,为什么?凡夫著有;阿罗汉、辟支佛也见不到性,什么原因?他著空,他著非法相;都不能够见到实相。唯有大乘菩萨,他了解事实真相,空有两边不住;两边不住,实相就现前。
静心,静是安静。这个静还不是清淨,是动静之静。心裡面有妄念、有分别、有执著,这个心是动的,不是静的;离开一切妄想分别执著,这个心就静下来了。动静是讲心的活动状况、状态上说的。我们讲清淨,那是从它的体性无染上说的,决定没有污染,没有污染说它是清淨。这个地方是说它不动,的确自性原本就不动。在这裡面你去观照,《金刚经》上讲的“一切皆非”,你观照这个;或者观照“凡所有相,皆是虚妄”,观照这个也行;或者去观照“一切有为法,如梦幻泡影”,这都是一个意思,任何一句经文都行。如果在这个地方观智,我们观照这是智慧,这个不是情执,是智慧的作用。于外面境界真正体会得,你对于心性、对于实相,你就得到一点消息。这一点我们同修们也许可以能做得到。我刚才讲,得一点消息,时间不是很长的。如果这个境界你要是一得永得,你就成法身大士,你就证入。我们这是从这裡透一点消息,这一点消息虽然不是怎样的果证,但是已经相当不容易了。我们无始劫以来,都迷在幻相之中,从来不晓得有个真心、有个本性,不知道!所以纵然是短暂的领会,也非常可贵。像黑暗当中,这是很久很久时间的黑暗,忽然有个闪电,那个光虽然很短暂,非常可贵。这就是你心地在一念清淨的时候,就一念相应,放出光明出来了。从此之后这个功夫绵密不断,这个境界就会常常现前,这是好境界。
“若领会得实相便是非相”,实相是什么?就是一切万法的自性,一切万法的本体。这个地方讲得虽然很容易,而去做的话还的确不简单。静心,心要静到相当的程度,不是把粗的念头、粗的妄想放下来,我们这个心就静了,那个静心没有用处,体会不到。可是学教的人,教理多少会有一点帮助。教中说:一刹那有九百业果生灭相续的状况,那个领会,实实在在讲就是体会到这个影相。真实的境界你要是见到了,那就是经上讲的八地菩萨,那不是普通菩萨,见到阿赖耶识。我们心清淨虽然见不到,好像接触到影子一样。古人有比喻,像烧火,虽然没有接近火,但是火的暖气接触到了。火没有接触到,暖气接触到了,就是这个意思。你能够体会一点,就是接触到这一点气氛,这个气氛就很可贵。可是一定要懂得实相即是非相,这个非是双非,它不是相状,也不是空无。我们前面经上讲“非法相,非非法相”,法相是有,非法相是空,它这个非是两边都不是。
因此“便领会得心中少有相不相”,不相是空。这是讲你心裡面,稍稍有丝毫的执著,有个有相或者有个空相,那你就与实相相背,你就见不到实相;实相就是真如本性,你就见不到性。我们凡夫见不到性,为什么?凡夫著有;阿罗汉、辟支佛也见不到性,什么原因?他著空,他著非法相;都不能够见到实相。唯有大乘菩萨,他了解事实真相,空有两边不住;两边不住,实相就现前。
【直指人心】
1、究竟菩提心是了悟空性;它将随着时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植于爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后,这种修持将自然而然地转化你的心,直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。
2、去寻求最殊胜、本俱的孩子--纯然的明觉--来做你的子嗣,不是更好吗?受到迷妄的蒙蔽,你已看不见这个孩子。但如果你拥有再度寻回这个孩子的明性(lucidity),那么他将长伴你左右,即使连死亡也无法把他从你身边带走。这个孩子将带领你走向结合了纯然明觉和空性的心性城堡。
3、在大圆满见中,有所谓的「决定」与分辨。「决定」指的是安住在本然状态中而没有关于「我的心是对的」或「我的心不对」的任何疑惑。直接决定而没有任何前、后的造作概念,吾人应该要决定不变的自性,认为:「就是这个!」像这样的具有信心,自然而然就会是对的。这就是所谓的「决定」。
4在一开始,透过持续保任不加改变的正念来稍微收束心,我们会学到正念的本性。遍知隆钦•冉江在《口诀藏》中提到了六种正念。当一开始凡夫不管散乱与否,都持续看着,这是有所缘的正念。当透过持续修持有所缘的正念,觉性会一再地显现,而我们变得熟悉有所缘的正念,正念的本俱状态就会自然来到。
5、以一种无上的方式且无丝毫自利的概念来成就利益众生。当吾人真正了悟了自性见,绝对没有抱持任何自、他的分别。任何跟自己相关的占有感都会崩解。透过对他人的大悲心,自己和他人变成平等的,绝对没有任何分别。
1、究竟菩提心是了悟空性;它将随着时间慢慢地在心中成熟。相对菩提心则是根植于爱与慈悲的利他想法和利他行为。深刻地修持相对菩提心一段长时间之后,这种修持将自然而然地转化你的心,直到你了悟究竟菩提心的曙光显现。
2、去寻求最殊胜、本俱的孩子--纯然的明觉--来做你的子嗣,不是更好吗?受到迷妄的蒙蔽,你已看不见这个孩子。但如果你拥有再度寻回这个孩子的明性(lucidity),那么他将长伴你左右,即使连死亡也无法把他从你身边带走。这个孩子将带领你走向结合了纯然明觉和空性的心性城堡。
3、在大圆满见中,有所谓的「决定」与分辨。「决定」指的是安住在本然状态中而没有关于「我的心是对的」或「我的心不对」的任何疑惑。直接决定而没有任何前、后的造作概念,吾人应该要决定不变的自性,认为:「就是这个!」像这样的具有信心,自然而然就会是对的。这就是所谓的「决定」。
4在一开始,透过持续保任不加改变的正念来稍微收束心,我们会学到正念的本性。遍知隆钦•冉江在《口诀藏》中提到了六种正念。当一开始凡夫不管散乱与否,都持续看着,这是有所缘的正念。当透过持续修持有所缘的正念,觉性会一再地显现,而我们变得熟悉有所缘的正念,正念的本俱状态就会自然来到。
5、以一种无上的方式且无丝毫自利的概念来成就利益众生。当吾人真正了悟了自性见,绝对没有抱持任何自、他的分别。任何跟自己相关的占有感都会崩解。透过对他人的大悲心,自己和他人变成平等的,绝对没有任何分别。
《皮袋歌》
皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。
做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时。贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量贪瞋痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行。傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明。不知生死无聊赖。
出牛胎。入马腹。改头换面谁歌哭。多造恶。不修福。浪死虚生徒碌碌。入三途。堕地狱。受苦遭辛为鬼畜。古圣贤。频饶舌。晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明。唤醒世人离五浊。
皮袋歌。歌皮袋。有形若不为形累。幻质假名成对待。早日回心观自在。不贪名。不贪利。辞亲割爱游方外。不恋妻。不恋子。投入空门受佛戒。寻明师。求口诀。参禅打坐超三界。收视听。罢攀缘。从今不入红尘队。降伏六根绝思虑。无人无我无烦恼。不比俗人嗟薤露。
衣遮体。食充饥。权支色身好因依。舍财宝。轻身命。如弃涕唾勿迟疑。持净戒。无瑕疵。玉洁冰清四威仪。骂不瞋。打不恨。难忍能忍忘讥嗤。没寒暑。无间断。始终如一念阿弥。不昏沈。不散乱。松柏青青后凋期。佛不疑。法不疑。了了闻见是良知。穿纸背。透牛皮。圆明一心莫差池。
亦返源。亦解脱。还元返本天真儿。无不无。空非空。透露灵机妙难思。到这里。不冤枉。因地一声是了期。方才称。大丈夫。十号圆明万世师。咦。犹是那个壳漏子。十方世界现全身。善恶明明不差错。为何依假不修真。太极判。两仪分。心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定。富贵贫穷亦夙因。有了生。必有死。人人晓得莫颦呻。
为妻财。为子禄。误了前程是贪瞋。为甚名。为甚利。虚度光阴十九春。千般万种不如意。熬煎在世遭艰迍。老到眼花须发白。一善难闻枉为人。日到月。月到岁。空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者。不如归去礼慈云。或名山。或胜境。逍遥自在任游巡。无常迅速知不知。几句闲言敢奉闻。
念弥陀。了生死。多多快活谁得似。学参禅。得宗旨。无限精神祇这是。清茶斋饭心不偷。二六时中遍法喜。除人我。无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍。没辱耻。佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山。观音辞家为佛子。尧舜世。有巢许。闻让国。犹洗耳。张子房。刘诚意。也弃功名游山水。况末劫。甚艰苦。如何不悟古人比。
纵无明。造十恶。费尽心机为世鄙。刀兵疠疫旱潦多。饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生。地震海啸山崩圮。适当其际可奈何。多行不善前生里。事难如意落迷途。处贫遇患善心始。善心始。遁入空门礼法王。忏悔罪过增福祉。
拜明师。求印证。了生脱死明心性。勘破无常即有常。修行大有径中径。圣贤劝世有明文。三藏经书尤当敬。沥心肠。披肝胆。奉劝世人应守正。莫当闲言不记心。大修行人必见性。速修行。猛精进。种下菩提是正因。九品莲生有佛证。弥陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。请君听。
皮袋歌。歌皮袋。空劫之前难名状。威音过后成挂碍。三百六十筋连体。八万四千毛孔在。分三才。合四大。撑天拄地何气概。知因果。辨时代。鉴古通今犹蒙昧。只因迷着幻形态。累父母。恋妻子。空逞无明留孽债。皮袋歌。歌皮袋。饮酒食肉乱心性。纵欲贪欢终败坏。
做官倚势欺凌人。买卖瞒心施狡狯。富贵骄奢能几时。贫穷凶险霎时败。妄分人我不平等。害物害生如草芥。每日思量贪瞋痴。沉沦邪僻归淘汰。杀盗淫妄肆意行。傲亲慢友分憎爱。呵风咒雨蔑神明。不知生死无聊赖。
出牛胎。入马腹。改头换面谁歌哭。多造恶。不修福。浪死虚生徒碌碌。入三途。堕地狱。受苦遭辛为鬼畜。古圣贤。频饶舌。晨钟暮鼓动心曲。善恶业报最分明。唤醒世人离五浊。
皮袋歌。歌皮袋。有形若不为形累。幻质假名成对待。早日回心观自在。不贪名。不贪利。辞亲割爱游方外。不恋妻。不恋子。投入空门受佛戒。寻明师。求口诀。参禅打坐超三界。收视听。罢攀缘。从今不入红尘队。降伏六根绝思虑。无人无我无烦恼。不比俗人嗟薤露。
衣遮体。食充饥。权支色身好因依。舍财宝。轻身命。如弃涕唾勿迟疑。持净戒。无瑕疵。玉洁冰清四威仪。骂不瞋。打不恨。难忍能忍忘讥嗤。没寒暑。无间断。始终如一念阿弥。不昏沈。不散乱。松柏青青后凋期。佛不疑。法不疑。了了闻见是良知。穿纸背。透牛皮。圆明一心莫差池。
亦返源。亦解脱。还元返本天真儿。无不无。空非空。透露灵机妙难思。到这里。不冤枉。因地一声是了期。方才称。大丈夫。十号圆明万世师。咦。犹是那个壳漏子。十方世界现全身。善恶明明不差错。为何依假不修真。太极判。两仪分。心灵活泼转乾坤。帝王卿相前修定。富贵贫穷亦夙因。有了生。必有死。人人晓得莫颦呻。
为妻财。为子禄。误了前程是贪瞋。为甚名。为甚利。虚度光阴十九春。千般万种不如意。熬煎在世遭艰迍。老到眼花须发白。一善难闻枉为人。日到月。月到岁。空嗟岁月如转轮。世间谁是长生者。不如归去礼慈云。或名山。或胜境。逍遥自在任游巡。无常迅速知不知。几句闲言敢奉闻。
念弥陀。了生死。多多快活谁得似。学参禅。得宗旨。无限精神祇这是。清茶斋饭心不偷。二六时中遍法喜。除人我。无彼此。冤亲平等忘誉毁。无挂碍。没辱耻。佛祖同心岂徒尔。世尊割爱上雪山。观音辞家为佛子。尧舜世。有巢许。闻让国。犹洗耳。张子房。刘诚意。也弃功名游山水。况末劫。甚艰苦。如何不悟古人比。
纵无明。造十恶。费尽心机为世鄙。刀兵疠疫旱潦多。饥馑战争频频起。变怪屡闻妖孽生。地震海啸山崩圮。适当其际可奈何。多行不善前生里。事难如意落迷途。处贫遇患善心始。善心始。遁入空门礼法王。忏悔罪过增福祉。
拜明师。求印证。了生脱死明心性。勘破无常即有常。修行大有径中径。圣贤劝世有明文。三藏经书尤当敬。沥心肠。披肝胆。奉劝世人应守正。莫当闲言不记心。大修行人必见性。速修行。猛精进。种下菩提是正因。九品莲生有佛证。弥陀接引到西方。放下皮袋超上乘。皮袋歌。请君听。
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