好吧，在一个月后总算[稍得空点]、[想起来且终于行动]、[独处片刻]、[时机合适]，且思来想去还是择此处进行记录。于是开启惯例时间线整理以及长篇大论抒写。
我一直认为缘分很奇妙，它也确系如此；我作为Intuition和Feeling对情感的捕捉也是灵敏的；我在一段感情开启之处便能谱写出它结局的轮廓，两次事实也证明了这种预见的大差不离。
于是什么样的两个[对每时每刻都格外珍惜的]、[真诚对待许多生物非生物的]、[爱天马行空幻想的]、[炽热明媚的]、[橙色的]人，会荒诞地结识、明目张胆地靠近、迅速吸引并发出恋爱邀请。我实在是认为“命中注定”这个词太过言情小说或台湾偶像剧，且说出这一词后事态就会开始变得糟糕；可我也实在是认为这段缘分太“命中注定”，有好多瞬间真的能看到五年八年十年后还是她陪在我身边，活泼地浪漫地舒适地。《类似爱情》实在是太好了太合适了喜欢。
和孩说，为什么能随时间线性增长喜欢程度，为什么好像一直能有说不完的话并且不会聊不下去聊不开心；孩也常和我说“总归会知道的”、“总归有机会的”、“总归……”、“欠我100个好吧是的可以”，似乎在这“总归”里就有坚定的信心，有敌国岁月悠长的勇气，有要一起走很远走很久的决心，在这奇怪的欠债中笃定了我们两人的“未来”。
昨晚探讨了在这样合适的舒服的恋爱中的患得患失。其一是双方前途未卜未来尚不可知的忧愁；其二是本人大家庭和小家庭的构建筹划；其三本该属于一段感情中患得患失的首位，但因不明的自信可以将其后置，便是突然不喜欢了不爱了感情消失了的“很正常但最令人难过”之事。在此之前我总认为小孩还小，不适合讲这些徒增烦恼的，但真的拉着她说完这一堆又感受到更坚定坚强的自己，有更大的勇气面对未知困难，找到新阶段的奋斗理由。
在朋友圈羡慕几对谈了四年六年的朋友们，孩说她们一起同校从大一走到研一，是简单副本，我们这恋爱伊始就可能面对一些追逐前途的分离，以及年龄差可能会导致的隐患，是困难副本。很有意思，也有挑战，但厉害人和厉害人总归能做到。
要去接我小女友下课了，还有很多应当被记录的点滴留待下回。
我一直认为缘分很奇妙，它也确系如此；我作为Intuition和Feeling对情感的捕捉也是灵敏的；我在一段感情开启之处便能谱写出它结局的轮廓，两次事实也证明了这种预见的大差不离。
于是什么样的两个[对每时每刻都格外珍惜的]、[真诚对待许多生物非生物的]、[爱天马行空幻想的]、[炽热明媚的]、[橙色的]人，会荒诞地结识、明目张胆地靠近、迅速吸引并发出恋爱邀请。我实在是认为“命中注定”这个词太过言情小说或台湾偶像剧，且说出这一词后事态就会开始变得糟糕；可我也实在是认为这段缘分太“命中注定”，有好多瞬间真的能看到五年八年十年后还是她陪在我身边，活泼地浪漫地舒适地。《类似爱情》实在是太好了太合适了喜欢。
和孩说，为什么能随时间线性增长喜欢程度，为什么好像一直能有说不完的话并且不会聊不下去聊不开心；孩也常和我说“总归会知道的”、“总归有机会的”、“总归……”、“欠我100个好吧是的可以”，似乎在这“总归”里就有坚定的信心，有敌国岁月悠长的勇气，有要一起走很远走很久的决心，在这奇怪的欠债中笃定了我们两人的“未来”。
昨晚探讨了在这样合适的舒服的恋爱中的患得患失。其一是双方前途未卜未来尚不可知的忧愁；其二是本人大家庭和小家庭的构建筹划；其三本该属于一段感情中患得患失的首位，但因不明的自信可以将其后置，便是突然不喜欢了不爱了感情消失了的“很正常但最令人难过”之事。在此之前我总认为小孩还小，不适合讲这些徒增烦恼的，但真的拉着她说完这一堆又感受到更坚定坚强的自己，有更大的勇气面对未知困难，找到新阶段的奋斗理由。
在朋友圈羡慕几对谈了四年六年的朋友们，孩说她们一起同校从大一走到研一，是简单副本，我们这恋爱伊始就可能面对一些追逐前途的分离，以及年龄差可能会导致的隐患，是困难副本。很有意思，也有挑战，但厉害人和厉害人总归能做到。
要去接我小女友下课了，还有很多应当被记录的点滴留待下回。
[老师好][老师好][老师好]年底冲公休~
今天下雨+昨晚没睡好+爸妈去郊区农家乐=任性请半天公休回家睡觉【[老师好]社畜的小确幸~】
晚上还能有时间补我的水彩作业和少主的同人粮~（当前的郁金香又是没画好~我都能想到回头晚老师怎么点评我了~[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]）↓还没画完~已经感觉到了糟糕~
但是摸鱼时间画古川少主很快乐(●°u°●) 」~
今天下雨+昨晚没睡好+爸妈去郊区农家乐=任性请半天公休回家睡觉【[老师好]社畜的小确幸~】
晚上还能有时间补我的水彩作业和少主的同人粮~（当前的郁金香又是没画好~我都能想到回头晚老师怎么点评我了~[苦涩][苦涩][苦涩][苦涩]）↓还没画完~已经感觉到了糟糕~
但是摸鱼时间画古川少主很快乐(●°u°●) 」~
读书分享
但是，一切东西虽然都是在时间中产生的,可是时间所产生的一切东西确是没有一件是实在的;由此而得的结论就是:财产权既然是被时间所产生的,所以它并不是对象中存在着的任何实在的东西，而是惟一可以受时间影响的情绪的产物。
假设一个德国人、一个法国 人、一个西班牙人走进一个房间,房间内的桌子上放 着三瓶酒，一瓶是德国的白葡萄酒,一瓶是法国的红葡萄酒,一瓶是葡萄牙的红酒;假设他们对于分酒发生争吵;一个被选为公断人的人,为了表示他的没有偏见起见，自然会把各人本国的产品分给各人;他所根据的原则,在某种程度上也就是将财产权归于占领、时效和添附的那些 自然法则的来源。
地球上各地产生不同的商品;不但如此,而且不同的人的天性适宜于不同的工作，并且在专门从事于一种工作时会达到更大的完善程度。所有这些都需要互相交换和交易;因此,根据同意转移财产这件事、是根据于自然法的，正如不经同意、财产就该是稳定的一样。
在人类协议确立许诺之前,许诺是不可理解的;即使可以理解,它也不伴有任何道德的约束力。
我说,第一,许诺在自然状态中是不可理解的,也不是在人类成立协议之前就存在的;一个不知道有社会的人永远不会与他人订约,纵然他们凭着直观能够觉察到对方的意图。如果许诺是自然的、可以理解的，则我许诺这一句话必然伴有某种心理活动;而其约束力必然以这种心理活动为基础。
许诺表示的那种心理活动不是完全任何事情的一个决心;因为单是决心决不能加上任何义务。许诺也不是做那样一件事情的欲望,因为我们承担义务,可以没有那样一个欲望，甚至可以带有公开宣布的厌恶心理。许诺也不是对我们许诺去作的那种行为的意愿;因为许诺永远关系到将来,而意志则仅影响到现在的行为。因此,结果就是,投入许诺并产生其义务的那种心理活动,既然不是要作一个特殊行为的决心、欲望或意愿，它必然是对由于许诺而发生的那种义务的一种意愿。
一切道德都依靠于我们的情绪;当任何行为或心灵的性质在某种方式下使我们高兴时，我们就说它是善良的;当忽略或未作那种行为、在同样方式下使我们不高兴时，我们就说我们有完成那个行为的义务。义务的改变以情绪的改变为其前提;新的义务的发生以某种新的情绪的发生为其前提。但是我们确是不能自然而然地改变我们自己的情绪，正如我们不能改变天体运动一样;我们也不能借我们意志的单纯一种活动，即许诺,使任何行为成为令人愉快的或令人不快的,道德的或不道德的;如果那种行为，离开了那种活动,可能会产生出相反的印象,或赋有另外一些的性质的。因此,要说人们意愿任何新的义务,即意愿任何新的苦、乐的情绪,那是荒谬的;而且人们也不会自然而然第地陷于那样大的一种荒谬。因此，许诺在自然状态中是一种完全不可理解的东西，而且没有任何心理活动是属于它的。
前面我们证明正义一般地是一种人为的德时所用的推理，可以更明显地证明这里的真理。人性中如果原来不赋有一种具有推动作用的、能够产生某种行为的情感或动机，那么没有人可以把那种行为当作义务来要求我们。这个动机不能是义务感。义务感以先在的一种义务为前提;而且一种行为如果不是被任何自然的情感所要求的,它也不能被任何自然的义务所要求;因为即使不作这种行为,那也并不证明心灵和性情中有任何缺点，因而也并不产生任何的恶。可是显而易见，除了义务感以外，我们并没有其他动机，导使我们完成许诺。如果我们认为许诺没有道德的义务,我们便永不会感到有遵守许诺的任何倾向。而各种自然的德却不是这样。虽然原来没有救济贫困的义务，我们的仁爱心仍会导使我们达到这种义务;当我们不尽那种义务时，我们就感到那是不道德的，这是因为这件事证明了我们缺乏自然的仁爱情绪。一个父亲知道照顾子女是他的义务，不过他对这件事也有一种自然的倾向。如果没有人有那种倾向，那么就没有人有那种义务。但是除了完成许诺的一种义务感之外，人们没有任何遵守许诺的自然倾向;因此,忠实并不是一种自然的德,许诺在人类协议成立之前是没有力量的。
我大胆地断言,许诺是以社会的需要和利益为基础的人类的发明。
为了发现这些需要和利益,我们必须考察我们已经发现为产生前面所说的一些社会法则的那些人性性质。人类因为天性是自私的,或者说只赋有一种有限的慷慨,所以人们不容易被诱导了去为陌生人的利益作出任何行为，除非他们要想得到某种交互的利益，而且这种利益只有通过自己作出有利于别人的行为才有希望可能得到的。
—《人性论》
但是，一切东西虽然都是在时间中产生的,可是时间所产生的一切东西确是没有一件是实在的;由此而得的结论就是:财产权既然是被时间所产生的,所以它并不是对象中存在着的任何实在的东西，而是惟一可以受时间影响的情绪的产物。
假设一个德国人、一个法国 人、一个西班牙人走进一个房间,房间内的桌子上放 着三瓶酒，一瓶是德国的白葡萄酒,一瓶是法国的红葡萄酒,一瓶是葡萄牙的红酒;假设他们对于分酒发生争吵;一个被选为公断人的人,为了表示他的没有偏见起见，自然会把各人本国的产品分给各人;他所根据的原则,在某种程度上也就是将财产权归于占领、时效和添附的那些 自然法则的来源。
地球上各地产生不同的商品;不但如此,而且不同的人的天性适宜于不同的工作，并且在专门从事于一种工作时会达到更大的完善程度。所有这些都需要互相交换和交易;因此,根据同意转移财产这件事、是根据于自然法的，正如不经同意、财产就该是稳定的一样。
在人类协议确立许诺之前,许诺是不可理解的;即使可以理解,它也不伴有任何道德的约束力。
我说,第一,许诺在自然状态中是不可理解的,也不是在人类成立协议之前就存在的;一个不知道有社会的人永远不会与他人订约,纵然他们凭着直观能够觉察到对方的意图。如果许诺是自然的、可以理解的，则我许诺这一句话必然伴有某种心理活动;而其约束力必然以这种心理活动为基础。
许诺表示的那种心理活动不是完全任何事情的一个决心;因为单是决心决不能加上任何义务。许诺也不是做那样一件事情的欲望,因为我们承担义务,可以没有那样一个欲望，甚至可以带有公开宣布的厌恶心理。许诺也不是对我们许诺去作的那种行为的意愿;因为许诺永远关系到将来,而意志则仅影响到现在的行为。因此,结果就是,投入许诺并产生其义务的那种心理活动,既然不是要作一个特殊行为的决心、欲望或意愿，它必然是对由于许诺而发生的那种义务的一种意愿。
一切道德都依靠于我们的情绪;当任何行为或心灵的性质在某种方式下使我们高兴时，我们就说它是善良的;当忽略或未作那种行为、在同样方式下使我们不高兴时，我们就说我们有完成那个行为的义务。义务的改变以情绪的改变为其前提;新的义务的发生以某种新的情绪的发生为其前提。但是我们确是不能自然而然地改变我们自己的情绪，正如我们不能改变天体运动一样;我们也不能借我们意志的单纯一种活动，即许诺,使任何行为成为令人愉快的或令人不快的,道德的或不道德的;如果那种行为，离开了那种活动,可能会产生出相反的印象,或赋有另外一些的性质的。因此,要说人们意愿任何新的义务,即意愿任何新的苦、乐的情绪,那是荒谬的;而且人们也不会自然而然第地陷于那样大的一种荒谬。因此，许诺在自然状态中是一种完全不可理解的东西，而且没有任何心理活动是属于它的。
前面我们证明正义一般地是一种人为的德时所用的推理，可以更明显地证明这里的真理。人性中如果原来不赋有一种具有推动作用的、能够产生某种行为的情感或动机，那么没有人可以把那种行为当作义务来要求我们。这个动机不能是义务感。义务感以先在的一种义务为前提;而且一种行为如果不是被任何自然的情感所要求的,它也不能被任何自然的义务所要求;因为即使不作这种行为,那也并不证明心灵和性情中有任何缺点，因而也并不产生任何的恶。可是显而易见，除了义务感以外，我们并没有其他动机，导使我们完成许诺。如果我们认为许诺没有道德的义务,我们便永不会感到有遵守许诺的任何倾向。而各种自然的德却不是这样。虽然原来没有救济贫困的义务，我们的仁爱心仍会导使我们达到这种义务;当我们不尽那种义务时，我们就感到那是不道德的，这是因为这件事证明了我们缺乏自然的仁爱情绪。一个父亲知道照顾子女是他的义务，不过他对这件事也有一种自然的倾向。如果没有人有那种倾向，那么就没有人有那种义务。但是除了完成许诺的一种义务感之外，人们没有任何遵守许诺的自然倾向;因此,忠实并不是一种自然的德,许诺在人类协议成立之前是没有力量的。
我大胆地断言,许诺是以社会的需要和利益为基础的人类的发明。
为了发现这些需要和利益,我们必须考察我们已经发现为产生前面所说的一些社会法则的那些人性性质。人类因为天性是自私的,或者说只赋有一种有限的慷慨,所以人们不容易被诱导了去为陌生人的利益作出任何行为，除非他们要想得到某种交互的利益，而且这种利益只有通过自己作出有利于别人的行为才有希望可能得到的。
—《人性论》
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