日本怪谈故事之大成
各个国家都有自己独特的关于灵异鬼怪及不可解释现象的故事，而人们本质上也猎奇于对这些故事的探索，被未知和不可解释深深的吸引；中国的《聊斋志异》就是一本具备中国文化背景的鬼怪故事，因为中国文化和地域山川的多样性，书里的故事呈现了中式的婉约和风格，影响着东方鬼怪故事的内涵。也成为中国人对于未知的不可以解释现象的表述及理解启蒙。
这类型的故事，把万物有灵解析得更清楚；同时揭示所有的鬼怪和幻像灵异都指向人性，因为人是在对这个世界上所发生的事件在做归因和解释。中国的故事大多要说明因果律，说明世间事，去除内心里的恶念，把善做到更好。
与我们一衣带水的日本，鬼怪灵异不可知的文化也有自己的特点，与中国的古代文化有相承的地方，也有岛国的着墨点。《日本民间故事》就是一本日本鬼怪事件亲历式小说，很有日本画风浮世绘的精致主义风格，这样的感受也可见与日本的动漫故事里，这是一个民族对于未知和人性更深层次的探索，甚至是不可解释。
作者 田中贡太郎，是日本怪谈小说的大师，这里的怪谈揽括的题材广泛，鬼怪、神仙、灵异、未知事、不可以解释等现象都在其中；田中贡太郎一生致力于各种怪谈故事的收集、整理于创作，其作品产量之高、代表性之强、内容范围之广泛，皆是之后任何怪谈作家都未能达到的程度。所以，要了解日本的怪谈文化，甚至是想解读日本文化，都有必要对田中贡太郎的作品，他在日本有着极大的号召力和影响力，也影响了芥川龙之介、宫崎骏、梦枕貘等大师。
这本《日本民间故事》主体是田中贡太郎走访日本各地途中所搜集来整理出的故事，被誉为“田中三书”之一，故事多是短篇，行文精炼，把故事的核心内容交待的清楚，让读者亲历其中跟随讲述者描绘出来的场景感悟背后的启示。
日本的妖怪地图，覆盖了这个岛国的大部分区域，也可以感受在不同的地区为什么会出现这样的故事传说，必然和当地自然人文民俗有相关性。作者也把每个地区搜集的故事对应着地域让读者了解：北海道；关东的千叶县、东京都、神奈川；关西的和歌山县、京都府、兵库县、大阪府；中部的富山县、静冈县；四国的高知县；中国的广岛县；冲绳等。这样的框架，让读者无论读书或者未来旅行到此地，都可能会从另外一个纬度去感受当地的文化。
分为九个部分，各个故事都可以随意阅读，有些故事起伏跌宕、有些故事短小精悍：飨之祭、阎魔、六道绘、往生要集、滑头鬼、鬼太郎、鬼灯、妖人省、化物语。每个板块的故事和这个提纲都很对应，有说幽灵、人、自然、灵魂、动物、物品等，通过对应的发生去看背后的揭示，甚至是不可解释，留下疑问；人能读懂的，就是努力去探索故事背后与人性有关的东西，读不懂的解释不清的就该对未知保持敬畏。
在《吃年糕的幽灵》里，讲述了去世后的某酒馆老板，灵魂不离去反复回到家门索要财物，并掠取过境行人的财产，最后是卖年糕的小贩机灵的发现这幽灵不过是镇上一个嗜赌成性之徒装扮的。可见人性里铤而走险的一面，世上原本无鬼怪，都是有人利用了人的良善心、恐惧心，达到自己不可告人的目的。最终坏人的诡计被揭穿，锒铛入狱。
在《警察署长》里讲述了一个专横跋扈的警察署长，欺压百姓，杀害人命，结果天道轮回，善恶有报，在迷失心性的情况下受到了报应；这背后的冥冥之中的自然之力是什么呢，就是自己不安的心，古人说，不做亏心事，不怕鬼敲门；而一个人做了伤天害理的事情，心神不定，最终都会受到惩罚。
在《铁匠之母》里的信使，在大山里不惧危险，与群狼搏斗，凭自己的力量和勇气，救助了待产的女子；彰显了人性中的天使面，善良和勇气；读这样的故事，会觉得天下在最困难的情况下都会有好人，要相信好人的存在；也提示我们每个人都要保持善良。
故事《蛇性之淫》读下来就是白蛇传的日本小版，而且是反面版本；这故事应该是对中国神话故事白蛇传的致敬！白娘子传奇在中国家喻户晓，是一个很美好的故事。而这个日本短版却是另外一面，把妖怪的自私专利刻画得入木三分，所以最后也不得善终。这样也可见日本文化里的直接表达，没有那样的回旋温和，和《聊斋志异》里的故事铺垫很不同，这是文化的不同点。
《日本民间故事》算是日本怪谈故事的集大成之作，带着人性去看书，去看到书里的万物有灵、人性的不同面；毕竟所有的发生都是源自每个人心，也可以说是人的认知和价值观。所以这本书值得推荐给大家阅读，也是日本的克苏鲁本格风探案小说。
#读书##日本##故事##文学#
各个国家都有自己独特的关于灵异鬼怪及不可解释现象的故事，而人们本质上也猎奇于对这些故事的探索，被未知和不可解释深深的吸引；中国的《聊斋志异》就是一本具备中国文化背景的鬼怪故事，因为中国文化和地域山川的多样性，书里的故事呈现了中式的婉约和风格，影响着东方鬼怪故事的内涵。也成为中国人对于未知的不可以解释现象的表述及理解启蒙。
这类型的故事，把万物有灵解析得更清楚；同时揭示所有的鬼怪和幻像灵异都指向人性，因为人是在对这个世界上所发生的事件在做归因和解释。中国的故事大多要说明因果律，说明世间事，去除内心里的恶念，把善做到更好。
与我们一衣带水的日本，鬼怪灵异不可知的文化也有自己的特点，与中国的古代文化有相承的地方，也有岛国的着墨点。《日本民间故事》就是一本日本鬼怪事件亲历式小说，很有日本画风浮世绘的精致主义风格，这样的感受也可见与日本的动漫故事里，这是一个民族对于未知和人性更深层次的探索，甚至是不可解释。
作者 田中贡太郎，是日本怪谈小说的大师，这里的怪谈揽括的题材广泛，鬼怪、神仙、灵异、未知事、不可以解释等现象都在其中；田中贡太郎一生致力于各种怪谈故事的收集、整理于创作，其作品产量之高、代表性之强、内容范围之广泛，皆是之后任何怪谈作家都未能达到的程度。所以，要了解日本的怪谈文化，甚至是想解读日本文化，都有必要对田中贡太郎的作品，他在日本有着极大的号召力和影响力，也影响了芥川龙之介、宫崎骏、梦枕貘等大师。
这本《日本民间故事》主体是田中贡太郎走访日本各地途中所搜集来整理出的故事，被誉为“田中三书”之一，故事多是短篇，行文精炼，把故事的核心内容交待的清楚，让读者亲历其中跟随讲述者描绘出来的场景感悟背后的启示。
日本的妖怪地图，覆盖了这个岛国的大部分区域，也可以感受在不同的地区为什么会出现这样的故事传说，必然和当地自然人文民俗有相关性。作者也把每个地区搜集的故事对应着地域让读者了解：北海道；关东的千叶县、东京都、神奈川；关西的和歌山县、京都府、兵库县、大阪府；中部的富山县、静冈县；四国的高知县；中国的广岛县；冲绳等。这样的框架，让读者无论读书或者未来旅行到此地，都可能会从另外一个纬度去感受当地的文化。
分为九个部分，各个故事都可以随意阅读，有些故事起伏跌宕、有些故事短小精悍：飨之祭、阎魔、六道绘、往生要集、滑头鬼、鬼太郎、鬼灯、妖人省、化物语。每个板块的故事和这个提纲都很对应，有说幽灵、人、自然、灵魂、动物、物品等，通过对应的发生去看背后的揭示，甚至是不可解释，留下疑问；人能读懂的，就是努力去探索故事背后与人性有关的东西，读不懂的解释不清的就该对未知保持敬畏。
在《吃年糕的幽灵》里，讲述了去世后的某酒馆老板，灵魂不离去反复回到家门索要财物，并掠取过境行人的财产，最后是卖年糕的小贩机灵的发现这幽灵不过是镇上一个嗜赌成性之徒装扮的。可见人性里铤而走险的一面，世上原本无鬼怪，都是有人利用了人的良善心、恐惧心，达到自己不可告人的目的。最终坏人的诡计被揭穿，锒铛入狱。
在《警察署长》里讲述了一个专横跋扈的警察署长，欺压百姓，杀害人命，结果天道轮回，善恶有报，在迷失心性的情况下受到了报应；这背后的冥冥之中的自然之力是什么呢，就是自己不安的心，古人说，不做亏心事，不怕鬼敲门；而一个人做了伤天害理的事情，心神不定，最终都会受到惩罚。
在《铁匠之母》里的信使，在大山里不惧危险，与群狼搏斗，凭自己的力量和勇气，救助了待产的女子；彰显了人性中的天使面，善良和勇气；读这样的故事，会觉得天下在最困难的情况下都会有好人，要相信好人的存在；也提示我们每个人都要保持善良。
故事《蛇性之淫》读下来就是白蛇传的日本小版，而且是反面版本；这故事应该是对中国神话故事白蛇传的致敬！白娘子传奇在中国家喻户晓，是一个很美好的故事。而这个日本短版却是另外一面，把妖怪的自私专利刻画得入木三分，所以最后也不得善终。这样也可见日本文化里的直接表达，没有那样的回旋温和，和《聊斋志异》里的故事铺垫很不同，这是文化的不同点。
《日本民间故事》算是日本怪谈故事的集大成之作，带着人性去看书，去看到书里的万物有灵、人性的不同面；毕竟所有的发生都是源自每个人心，也可以说是人的认知和价值观。所以这本书值得推荐给大家阅读，也是日本的克苏鲁本格风探案小说。
#读书##日本##故事##文学#
#三联美食# #你夏天最爱吃什么水果# 尝过一颗如乌紫珠玉般的杨梅，便感到真正的夏天来了。满街欲红燃。这边红了樱桃，那边艳了荔枝，杨梅也恰恰妍丽。
我虽为南方人，幼时却从未吃过新鲜的杨梅。少年时代零食都是“九制”的天下，话梅、杨梅、陈皮，那时下课之后总爱去小卖部买一包来吃。它们味厚甜浓，只需一颗，就能提振一天的精气神。黑晶般的杨梅干最惹眼，身裹如雪的糖粒，甜中寓酸，果肉格外紧致有嚼头。
直到工作以后才初识鲜杨梅之味。一次因着猎奇心买了一袋子杨梅，只记得是一粒粒大小如樱桃的红珠，一层绒绒细细的果肉，淡寡而无味。加之总听闻那里头多有让人懊恼的蠕虫，竟不曾细尝一颗杨梅之美。也就这两年，带着补偿式的心理过足了瘾。仿佛曾经嫌弃的人，却在朝夕相处间，发掘出他的诸多好处来。
不比荔枝的甜如崖蜜，对杨梅倾心的人定是绕不开她的酸甜盈口。“众口但便甜似蜜，宁知奇处是微酸”，方岳在《咏杨梅诗》里早已道出玄机。不似一些糖分浓厚的水果，只是一股脑儿的甜，吃多了牙齿发腻，而甜中携酸的杨梅，浆甘汁丰，吃起来往往暗自销魂。
微深染紫的一颗颗，泡过盐水，丢进嘴里，任口齿收割这一茬茬清郁的甜汁，舌尖还逗留着一丝俏皮的酸，濡夏狰狞的暑气顷刻烟消云散。杨梅的酸很轻盈，如雨如丝，若即若离。蜻蜓点水一般将舌头晕染，再速速消弭，正契合了夏日里那些隐秘又颤动的情愫。
因为昙花一现的娇柔，只得将杨梅熬成酱制成干，或是浸在酒里存其丰韵。母亲最喜泡果酒，一年四季家里枇杷酒、桑葚酒、杨梅酒是常备的。偶尔，我也会偷来品咂。做杨梅酒，只需用清香白酒、黄冰糖作配。轻酿一月，杨梅酒清醇而甜酸萦齿，小酌一杯，真真是气舒神爽。
在酒里酣过几天的杨梅直接掏出来吃，味道甚是飒爽。本是轻巧巧的曼妙滋味，一下子沾染上馥烈的酒气。细若游丝的酒意在肆意奔涌，时而低回，时而升腾，感到一股绵延的热气在身体里游弋，让人上头。若只想贪一颗酒杨梅的快乐，则不可久泡，因风味会随着时间渐渐萎谢。
杨梅可制酸梅汤。不同于干爽且带着烟火气的熏乌梅，杨梅的鲜嫩劲儿让酸梅汤增了一分清爽的果香。将山楂干泡软，同杨梅甘草冰糖熬煮，晾凉冰镇过，饮之畅怀。午后碎光流溢，人和杨梅球都懒散地浮游在一盏嫣红里，盛夏就这样涓涓而去。
江南富庶，杨梅亦俏。梅雨霏霏，杨梅应时争艳。此时苏州人最快活。吃完东山温润的白玉枇杷，西山灼艳的杨梅又接踵而至。什么“浪荡子”、“乌梅种”、“绿荫头”交相生辉，名字也风流娟巧。幽幽杨梅园，青碧的枝头累累缀满嫣红的鲜梅，个个引人生津。脑海里突然跳出当初看“舌尖” 的一幕：闲适的农家小院，一家老少围桌嗦螺，嘴里被江南水鲜熨帖着，头上则漾开一束杨梅的悠韵。赛过活神仙！
杨梅是苏州人心里的千般好。有诗云：“怪杀吴人不出乡，杨梅五月荐新尝。”一到五月，被美味牵绊的苏州人宁愿不出门远行，都要趋之若鹜奔去各个山头大啖杨梅。杨梅汹涌勃发的时节，他们呼朋引伴，向之往之。更有资深吃客，还未见得梅子真容，已经在迫不及待思量杨梅出山的时间了。毕竟，那赤红可人的骊珠，谁不爱呢？更何况是逐鲜老饕苏州人。
说杨梅还不得不提浙江。浙江人论起杨梅总是眉飞色舞，满满傲气。《越郡志》载有：“会稽杨梅为天下之奇，颗大核细其色紫。”其中说的会稽即为现今余姚慈溪一带， 实际上浙江各地的杨梅都声名远播。台州仙居号称“中国杨梅第一县”，尤以东魁之品为最。
杨梅品种繁多，按成熟时间先后，可分早梅、大叶、乌梅、荸荠和东魁诸种。东魁，顾名思义，是东方的魁首，因其色艳味珍在浩浩杨梅界一举夺魁。去年因为馋我还专门买来品鉴，收到之后欣喜拆开，当真大如乒乓，紫红圆融，真像一团烧得炽烈的火炭。
流光容易把人抛。所以枇杷熟了吃枇杷，樱桃红了就去采撷，也是在这些鲜盈的味觉光色的感知里，方才感到自己是真真切切地活着，没有虚度锦绣四季。杨梅呢，当然也要珍视着吃，赶着趟儿吃。因为，她是十分骄矜的。只在五六月现身，甜蜜期短促。骄纵小姐似的，风火而来，抖落一身浓艳又决然离去。想到这，再看看手中的杨梅，更想怜香惜玉地吃起来，不愿辜负一丝一毫。#爱吃杨梅又害怕虫子的人#
节选自《夏已至，谁不爱杨梅》文 | 暮易
我虽为南方人，幼时却从未吃过新鲜的杨梅。少年时代零食都是“九制”的天下，话梅、杨梅、陈皮，那时下课之后总爱去小卖部买一包来吃。它们味厚甜浓，只需一颗，就能提振一天的精气神。黑晶般的杨梅干最惹眼，身裹如雪的糖粒，甜中寓酸，果肉格外紧致有嚼头。
直到工作以后才初识鲜杨梅之味。一次因着猎奇心买了一袋子杨梅，只记得是一粒粒大小如樱桃的红珠，一层绒绒细细的果肉，淡寡而无味。加之总听闻那里头多有让人懊恼的蠕虫，竟不曾细尝一颗杨梅之美。也就这两年，带着补偿式的心理过足了瘾。仿佛曾经嫌弃的人，却在朝夕相处间，发掘出他的诸多好处来。
不比荔枝的甜如崖蜜，对杨梅倾心的人定是绕不开她的酸甜盈口。“众口但便甜似蜜，宁知奇处是微酸”，方岳在《咏杨梅诗》里早已道出玄机。不似一些糖分浓厚的水果，只是一股脑儿的甜，吃多了牙齿发腻，而甜中携酸的杨梅，浆甘汁丰，吃起来往往暗自销魂。
微深染紫的一颗颗，泡过盐水，丢进嘴里，任口齿收割这一茬茬清郁的甜汁，舌尖还逗留着一丝俏皮的酸，濡夏狰狞的暑气顷刻烟消云散。杨梅的酸很轻盈，如雨如丝，若即若离。蜻蜓点水一般将舌头晕染，再速速消弭，正契合了夏日里那些隐秘又颤动的情愫。
因为昙花一现的娇柔，只得将杨梅熬成酱制成干，或是浸在酒里存其丰韵。母亲最喜泡果酒，一年四季家里枇杷酒、桑葚酒、杨梅酒是常备的。偶尔，我也会偷来品咂。做杨梅酒，只需用清香白酒、黄冰糖作配。轻酿一月，杨梅酒清醇而甜酸萦齿，小酌一杯，真真是气舒神爽。
在酒里酣过几天的杨梅直接掏出来吃，味道甚是飒爽。本是轻巧巧的曼妙滋味，一下子沾染上馥烈的酒气。细若游丝的酒意在肆意奔涌，时而低回，时而升腾，感到一股绵延的热气在身体里游弋，让人上头。若只想贪一颗酒杨梅的快乐，则不可久泡，因风味会随着时间渐渐萎谢。
杨梅可制酸梅汤。不同于干爽且带着烟火气的熏乌梅，杨梅的鲜嫩劲儿让酸梅汤增了一分清爽的果香。将山楂干泡软，同杨梅甘草冰糖熬煮，晾凉冰镇过，饮之畅怀。午后碎光流溢，人和杨梅球都懒散地浮游在一盏嫣红里，盛夏就这样涓涓而去。
江南富庶，杨梅亦俏。梅雨霏霏，杨梅应时争艳。此时苏州人最快活。吃完东山温润的白玉枇杷，西山灼艳的杨梅又接踵而至。什么“浪荡子”、“乌梅种”、“绿荫头”交相生辉，名字也风流娟巧。幽幽杨梅园，青碧的枝头累累缀满嫣红的鲜梅，个个引人生津。脑海里突然跳出当初看“舌尖” 的一幕：闲适的农家小院，一家老少围桌嗦螺，嘴里被江南水鲜熨帖着，头上则漾开一束杨梅的悠韵。赛过活神仙！
杨梅是苏州人心里的千般好。有诗云：“怪杀吴人不出乡，杨梅五月荐新尝。”一到五月，被美味牵绊的苏州人宁愿不出门远行，都要趋之若鹜奔去各个山头大啖杨梅。杨梅汹涌勃发的时节，他们呼朋引伴，向之往之。更有资深吃客，还未见得梅子真容，已经在迫不及待思量杨梅出山的时间了。毕竟，那赤红可人的骊珠，谁不爱呢？更何况是逐鲜老饕苏州人。
说杨梅还不得不提浙江。浙江人论起杨梅总是眉飞色舞，满满傲气。《越郡志》载有：“会稽杨梅为天下之奇，颗大核细其色紫。”其中说的会稽即为现今余姚慈溪一带， 实际上浙江各地的杨梅都声名远播。台州仙居号称“中国杨梅第一县”，尤以东魁之品为最。
杨梅品种繁多，按成熟时间先后，可分早梅、大叶、乌梅、荸荠和东魁诸种。东魁，顾名思义，是东方的魁首，因其色艳味珍在浩浩杨梅界一举夺魁。去年因为馋我还专门买来品鉴，收到之后欣喜拆开，当真大如乒乓，紫红圆融，真像一团烧得炽烈的火炭。
流光容易把人抛。所以枇杷熟了吃枇杷，樱桃红了就去采撷，也是在这些鲜盈的味觉光色的感知里，方才感到自己是真真切切地活着，没有虚度锦绣四季。杨梅呢，当然也要珍视着吃，赶着趟儿吃。因为，她是十分骄矜的。只在五六月现身，甜蜜期短促。骄纵小姐似的，风火而来，抖落一身浓艳又决然离去。想到这，再看看手中的杨梅，更想怜香惜玉地吃起来，不愿辜负一丝一毫。#爱吃杨梅又害怕虫子的人#
节选自《夏已至，谁不爱杨梅》文 | 暮易
一中国研究生被美国教授开除：我就不该录取你
袁劲梅，系美国克瑞顿大学（Creighton University）哲学系的终身教授，美国哲学协会“亚洲哲学和亚洲哲学家委员会”委员。近年来，在海内外发表大量散文、诗歌、小说及哲学论文，作品曾获“联合文学奖新人奖”等多种奖项。
早些年的时候，美国克瑞顿大学（Creighton University）开除了一位来自中国的研究生。这位被开除研究生的导师袁劲梅教授，郑重地写下了长长的一封信。
XX同学：
接到你要求“保留学籍”的上诉被研究生院董事会驳回的消息，我想告诉你：这是你的失败，也是我的失败。你很难过，我也很难过。一个教授，一辈子培养不了多少研究生。
你祟拜的Y教授，刚去世，他一辈子也就培养了九个“东西方比较哲学”的研究生。
我创建的C大“东西方比较研究”，从第一个研究生到最后一个研究生，一共十一个。你是第十一个。现在，第十一没有了。因为项目停了，以后也不会再有。
如果，你下了决心要在学术界做学问，我下面写的东西，是给你的临别礼物。如果你不想做学问了，下面的话，你根本不用看。
你想要的是到美国来见识一圈，和教授搞好关系，使一些点子，让教授按着你的设计，给你一些作业，你轻轻松松得到一个学位；再靠这个学位，说自己成为学者了，然后在中国或美国找个挣钱多又体面的工作。
你还对我说过不止一次，你必须得到这个学位。我懂这个学位对你的重要性。
但是，我能教给你的，是做人和做学问的基本原则，让你成为一个尊重知识、热爱真理的人。
在学术领域，你必须不为任何利益撒谎，只说真话，且对自己说的每一句话负责任；
你必须脚踏实地，一步一步去寻找未知，没有捷径可走；
必须知道自己的局限和无知，把你个人的角度和判断低低地放在“公正”之下，你才能开始做学问。
要想从我这里得到学位，你必须达到这些标准，我不卖学位。我的知识可以无偿贡献给愿意跟着我一起寻找真理的学生，但不做交易。
把你录取来，是我犯的错误，也是对你犯的错误，让你错误地计划了前景。
为什么你不适合做学问。
做学问，要有品格，最首要的是，得做人。
你没有一点儿做学问的人所必需的聪敏。就是苏格拉底说的“我知道我的无知”。
你不停地显示出你什么都懂；参加讨论，不懂的事，你也常常不懂装懂，胡说一通。
上课，你原著不读，必读书不买，你的读书“机巧”我完全不看好，那是做生意的机巧，不是做学问的技术。
在我的前三门课上，我要求的必读书，你不是没读，就是没读懂。你真正开始认真读的一本书，是我的第四门课“比较逻辑”上的《逻辑》。这本书，目前，你读懂了60%。这是你的进步。
做学问，不是猎奇，也不是快速地搜罗信息。
做学问，是一点一点地积累，在他人工作的基础上，拨开前面让人看不清楚的杂草，细细地分析；用理性拷问自己，拷问先人；然后，向前小心翼翼地放一块小小的新石头，让后人踩着，不摔下来。
这就是为什么维特根斯坦将能不能把思维说清楚看作是一个道德问题。你很爱说，也总是在说。但是，你很少能把问题说清楚。
“凡你能说的，你说清楚；凡你不能说清楚的，留给沉默。”（维特根斯坦，Tractatus）在一知半解的时候，你胡说，那叫“扩散无知”，是害人、误导，是浪费别人生命。
做学问的人，要对自己说的每一句话负责任。如果你不能，或不想负这个责任，你别走这条路。我不培养产品推销商（不会），也不培养哗众取宠的网络编辑（没能力）。
因为你学识基础很差，你得弥补这个致命缺陷，才能去做学问。学识基础差并不要紧，你从基础开始好好补，是能赶上去的。但是，你却用了一些奇怪的、与学者品格不相容的方法来掩饰你的致命弱点。
你刚来的时候，和我谈话，动不动就扯出一些社会“名人”，这个，那个，你跟他们都认识。你说的这些“名人”，我半个也不认识，也不知道你为什么要把这些人的名字夹在你和我的谈话中。我也不想认识这些社会“名人”。
如果他们有成就，我为他们高兴，但是，他们与你我都无关。你要做学问，好好跟我学，不必去追啥社会“名人”。
学术不是社交，不是出名，是坐冷板凳。你做学问的目的，必须是对真理的热爱和对未知的好奇心。名不名与学者无关，得奖也是天上掉下来的馅饼。
对学者来说，做学问本身，就是乐趣所在。
想用社会“名人”来衬托你自己的地位，你要么是骗人，要么是骗自己，都是想掩饰你先天的不足，没有自信心。如果你不想用你自己的人格魅力赢得他人的信任，你也不能做学问。
你可以跟我解释，从网上复制了东西，贴下来当作业交给我，不叫“抄袭”，是我“误解”了。
7%以上绝对与网上他人的东西一样，这就叫“抄袭”（按C大校规定义，7%以上雷同就叫“抄袭”）。
这件事，是我坚决反对你想找捷径、借以掩盖你的基础差和没有治学能力的缺陷的开始。我就此警觉并反对你的走捷径，一直和你对抗到上周的最后一次考试。
对你第一次“抄袭”这事本身，我只希望你说一句话：“对不起，我再不这样做了。”
然而，我得到的却是一次又一次的报怨：为什么我不理解你的解释——那不是“抄袭”。
你在指鹿为马，还公然要求你的教授跟着你一起自己骗自己，真是滑天下之大稽。
你同时也失掉了我对你的信任。如果，你还想做学问，你永远要有能力和勇气认识和承担自己的错误，不然，你不能做学问。
你自己要承担的责任，还包括你的人格分裂。这一点，不能全怪你，人格分裂是畸形教育的结果，这也是我最后要讲的你的社会背景的责任。
你是我见过的最自相矛盾的学生。当我想到你的社会背景，我对你的人格分裂抱有同情。
但是，我还得指出，这是病态。你应该尽快找心理学家帮助，治好这个毛病。
做学问的人，必须里外一致，言行一致。
袁劲梅，系美国克瑞顿大学（Creighton University）哲学系的终身教授，美国哲学协会“亚洲哲学和亚洲哲学家委员会”委员。近年来，在海内外发表大量散文、诗歌、小说及哲学论文，作品曾获“联合文学奖新人奖”等多种奖项。
早些年的时候，美国克瑞顿大学（Creighton University）开除了一位来自中国的研究生。这位被开除研究生的导师袁劲梅教授，郑重地写下了长长的一封信。
XX同学：
接到你要求“保留学籍”的上诉被研究生院董事会驳回的消息，我想告诉你：这是你的失败，也是我的失败。你很难过，我也很难过。一个教授，一辈子培养不了多少研究生。
你祟拜的Y教授，刚去世，他一辈子也就培养了九个“东西方比较哲学”的研究生。
我创建的C大“东西方比较研究”，从第一个研究生到最后一个研究生，一共十一个。你是第十一个。现在，第十一没有了。因为项目停了，以后也不会再有。
如果，你下了决心要在学术界做学问，我下面写的东西，是给你的临别礼物。如果你不想做学问了，下面的话，你根本不用看。
你想要的是到美国来见识一圈，和教授搞好关系，使一些点子，让教授按着你的设计，给你一些作业，你轻轻松松得到一个学位；再靠这个学位，说自己成为学者了，然后在中国或美国找个挣钱多又体面的工作。
你还对我说过不止一次，你必须得到这个学位。我懂这个学位对你的重要性。
但是，我能教给你的，是做人和做学问的基本原则，让你成为一个尊重知识、热爱真理的人。
在学术领域，你必须不为任何利益撒谎，只说真话，且对自己说的每一句话负责任；
你必须脚踏实地，一步一步去寻找未知，没有捷径可走；
必须知道自己的局限和无知，把你个人的角度和判断低低地放在“公正”之下，你才能开始做学问。
要想从我这里得到学位，你必须达到这些标准，我不卖学位。我的知识可以无偿贡献给愿意跟着我一起寻找真理的学生，但不做交易。
把你录取来，是我犯的错误，也是对你犯的错误，让你错误地计划了前景。
为什么你不适合做学问。
做学问，要有品格，最首要的是，得做人。
你没有一点儿做学问的人所必需的聪敏。就是苏格拉底说的“我知道我的无知”。
你不停地显示出你什么都懂；参加讨论，不懂的事，你也常常不懂装懂，胡说一通。
上课，你原著不读，必读书不买，你的读书“机巧”我完全不看好，那是做生意的机巧，不是做学问的技术。
在我的前三门课上，我要求的必读书，你不是没读，就是没读懂。你真正开始认真读的一本书，是我的第四门课“比较逻辑”上的《逻辑》。这本书，目前，你读懂了60%。这是你的进步。
做学问，不是猎奇，也不是快速地搜罗信息。
做学问，是一点一点地积累，在他人工作的基础上，拨开前面让人看不清楚的杂草，细细地分析；用理性拷问自己，拷问先人；然后，向前小心翼翼地放一块小小的新石头，让后人踩着，不摔下来。
这就是为什么维特根斯坦将能不能把思维说清楚看作是一个道德问题。你很爱说，也总是在说。但是，你很少能把问题说清楚。
“凡你能说的，你说清楚；凡你不能说清楚的，留给沉默。”（维特根斯坦，Tractatus）在一知半解的时候，你胡说，那叫“扩散无知”，是害人、误导，是浪费别人生命。
做学问的人，要对自己说的每一句话负责任。如果你不能，或不想负这个责任，你别走这条路。我不培养产品推销商（不会），也不培养哗众取宠的网络编辑（没能力）。
因为你学识基础很差，你得弥补这个致命缺陷，才能去做学问。学识基础差并不要紧，你从基础开始好好补，是能赶上去的。但是，你却用了一些奇怪的、与学者品格不相容的方法来掩饰你的致命弱点。
你刚来的时候，和我谈话，动不动就扯出一些社会“名人”，这个，那个，你跟他们都认识。你说的这些“名人”，我半个也不认识，也不知道你为什么要把这些人的名字夹在你和我的谈话中。我也不想认识这些社会“名人”。
如果他们有成就，我为他们高兴，但是，他们与你我都无关。你要做学问，好好跟我学，不必去追啥社会“名人”。
学术不是社交，不是出名，是坐冷板凳。你做学问的目的，必须是对真理的热爱和对未知的好奇心。名不名与学者无关，得奖也是天上掉下来的馅饼。
对学者来说，做学问本身，就是乐趣所在。
想用社会“名人”来衬托你自己的地位，你要么是骗人，要么是骗自己，都是想掩饰你先天的不足，没有自信心。如果你不想用你自己的人格魅力赢得他人的信任，你也不能做学问。
你可以跟我解释，从网上复制了东西，贴下来当作业交给我，不叫“抄袭”，是我“误解”了。
7%以上绝对与网上他人的东西一样，这就叫“抄袭”（按C大校规定义，7%以上雷同就叫“抄袭”）。
这件事，是我坚决反对你想找捷径、借以掩盖你的基础差和没有治学能力的缺陷的开始。我就此警觉并反对你的走捷径，一直和你对抗到上周的最后一次考试。
对你第一次“抄袭”这事本身，我只希望你说一句话：“对不起，我再不这样做了。”
然而，我得到的却是一次又一次的报怨：为什么我不理解你的解释——那不是“抄袭”。
你在指鹿为马，还公然要求你的教授跟着你一起自己骗自己，真是滑天下之大稽。
你同时也失掉了我对你的信任。如果，你还想做学问，你永远要有能力和勇气认识和承担自己的错误，不然，你不能做学问。
你自己要承担的责任，还包括你的人格分裂。这一点，不能全怪你，人格分裂是畸形教育的结果，这也是我最后要讲的你的社会背景的责任。
你是我见过的最自相矛盾的学生。当我想到你的社会背景，我对你的人格分裂抱有同情。
但是，我还得指出，这是病态。你应该尽快找心理学家帮助，治好这个毛病。
做学问的人，必须里外一致，言行一致。
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