#佛教[超话]#
「『我今歸依佛， 無上勝妙法，

比丘諸眾尊， 我今盡命歸，

我今當勇猛， 奉受世尊勅，

於此閻浮提， 普立諸佛塔，

種種諸供養， 懸繒及幡幢，

莊嚴世尊塔， 妙麗世希有。』

「時，彼比丘度阿育王已，乘空而化。

「時，王從地獄出，兇主白王言：『王不復得去。』王曰：『汝今欲殺我耶？』彼曰：『如是。』王曰：『誰先入此中？』答曰： 『我是。』王曰：『若然者，汝先應取死。』王即勅人，將此兇主著作膠舍裏，以火燒之，又勅壞此地獄，施眾生無畏。

「時，王欲建舍利塔，將四兵眾，至王舍城，取阿闍世王佛塔中舍利，還復修治此塔，與本無異。如是取七佛塔中舍利，至羅摩村中。時，諸龍王將是王入龍宮中，王從龍索舍利供養，龍即與之。 王從彼而出，如偈所說：

「『羅摩羅村中， 所有諸佛塔，

龍王所奉事， 守護而供養，

王從龍索分， 諸龍開懷與，

即持此舍利， 漸進於餘方。』

「時，王作八萬四千金、銀、琉璃、頗梨篋，盛佛舍利；又作八萬四千四寶瓶，以盛此篋，又作無量百千幡幢繖蓋，使諸鬼神各持舍利供養之具，勅諸鬼神言：『於閻浮提，至於海際，城邑聚落滿一億家者，為世尊立舍利塔。』

「時，有國名著叉尸羅，三十六億家，彼國人語鬼神言：『三十六篋舍利與我等，起立佛塔。』王作方便，國中人少者，令分與彼， 令滿家數，而立為塔。

「時，巴連弗邑有上座，名曰耶舍，王詣彼所，白上座曰：『我欲 一日之中，立八萬四千佛塔，遍此閻浮提，意願如是。』如偈讚曰：

「『大王名阿育， 於先八塔中，

各取其舍利， 於此閻浮提，

建立諸佛塔， 八萬及四千，

縱廣殊妙勝， 一日都使畢。』

「時，彼上座白王言：『善哉！大王！剋後十五日月食時，令此閻浮提起諸佛塔。』如是乃至一日之中，立八萬四千塔，世間民人， 興慶無量，共號名曰法阿育王。如偈讚曰：

「『王聖種孔雀， 安樂世間人，

於此閻浮提， 建立勝妙塔，

本名為惡王， 今造勝妙業，

共號名法王， 相傳至於後。』

「王已建八萬四千塔，歡喜踊躍，將諸群臣往詣鷄雀精舍，白耶舍上座曰：『更有比丘，佛所授記，當作佛事不？我當往詣彼所供養恭敬。』

「上座答曰：『佛臨般涅槃時，降伏阿波羅龍王、陶師、旃陀羅瞿波梨龍。』詣摩偷羅國，告阿難曰：『於我般涅槃後，百世之中， 當有長者，名瞿多，其子名曰優波崛多，當出家學道，無相佛教授於人，最為第一，當作佛事。』佛告阿難曰：『遙見彼山不？』阿難白佛：『見也。世尊！』佛告阿難：『此山名優留曼茶，是阿蘭若處名那茶婆低，隨順寂靜。而偈讚曰：

「『優波崛比丘， 教授最第一，

名聞振四方， 最勝之所記，

於我滅度後， 當得作佛事，

度諸眾生類， 其數無有限。』

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什么样的眉形会让人运势越来越糟糕吗？

一、交连眉
首先是第一种交连眉。连眉大家都知道不好了，这是个很普通的相学常识，有很多人的眉上也可以看到轻微的有相连之势，这种是一般的眉心较窄而气量狭小罢了， 如果眉毛还粗浓，那这样的人思想一片混乱，做事情没有分寸，事业运势不佳。

二、黄薄眉
若然眉毛生得太过稀疏浅薄，明显表示了这人很情绪化，如是女性的话，喜怒无常，一般不会念亲情、友情和爱情，且攻於心计，利害得失之心非常重，晚年会比较孤独。

三、杂乱眉
大凡眉毛，首忌杂乱，只要眉毛一杂乱，任你眉形怎样有势，眉目如何相配，眼睛就算生得很好，也将受到不同程度的不良因素所破坏，作事往往也会弄巧反成拙。如眉毛生得很是杂乱，加上眼神散涣，精力往往都花在胡思乱想或自相矛盾下

照见五蕴皆空讲解#（114）但是以上所讲所空的心与境﹐只是六识﹐及六识所攀缘之差别境。至于六根之性 ﹐及六根之性所对之六尘总相犹未空。以总相即无相之相﹐并非世间法的缘故﹐菩萨修证﹐虽然无心于小果﹐但是要断惑证真﹐亦必由此路也﹐所以现今很多修学人,他们认为是修大乘的﹐而耻小乘者﹐殊不知﹐他们通通将通往佛果的天梯捨去﹐未免自阻。未有第一步﹐何来有第二步？回观上文﹐二十四种圆通中﹐诸大菩萨﹐ 莫不由罗汉而进入菩萨位也﹐如观世音菩萨﹐若然无「初于闻中﹐入流亡所。所入既寂﹐动静二相﹐了然不生﹐如是渐增」﹐那又怎可以「闻所闻尽」？所以千万不可以自欺欺人﹐一盲引众盲﹐ 届时同入阿鼻地狱无有出期。则所闻的声尘虽然已经消灭﹐然而能的闻所（根）还未灭除﹐所以才有清淨能闻的根所的必要﹐这就是所谓的断除异相无明。能闻所闻 既然都灭尽﹐则能见所见﹐能觉所觉等﹐都能同时消灭迨尽。至此﹐已没有能受所受的作用﹐可说是圆破受阴。但是我们要知道﹐「闻所闻尽」﹐正是六解而未亡一之像﹐即是六识已尽﹐生六识之根性未亡也。亦即是已得人空﹐未得法解脱也。 「尽闻不住」.“尽闻”者﹐谓闻识之尽处﹐即是闻之根性也﹐亦即是世间心与境之空性也﹐又名徧真性。小乘住此﹐名为徧真湼槃。又名住化城。亦即是《法华经》之化城喻品所讲之化城。而大乘菩萨不住徧真﹐直入究竟﹐又名不住化城﹐直入宝所。小乘人功用在入流﹐而大乘菩萨功用在不住﹐此是大小功夫之区别也。又「入流」﹐即是「不住」之初步。「不住」即是入流之后程﹐根本无二法也。至此菩萨即圆破受阴﹐超越见浊﹐解根结。 未完待续！（意通）