印光大师重刻《安士全书》序五：
谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅盘①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述
注释：
①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”
④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！
又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：
大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。
伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切妄念，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有佛性之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义，作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演说法界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了觉悟的彼岸。
注释：
①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。
谨为阅此书者贺曰：久沉业海，忽遇慈航。遵行忠恕，归命觉皇。信真愿切，执谢情亡。感应道交，觑无虽光。余详戍申序中，兹不复赘。
民国七年岁次戊午六月十九日 古莘释印光谨述
敬为读这本书的人祝贺：长久以来沉没在受业力牵引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照实行忠恕之道，归依顶礼最高的真理，走向涅盘①。信心真诚，愿望切实，一切执著②断绝，一切欲念消亡。我们的虔诚感通佛的加持③，亲见弥陀佛无量光。其他的详细写成戊午年的序中，这里不再重复。
民国七年岁次戊午六月十九日 陕西合阳人释印光④敬述
注释：
①译为圆寂，圆满一切智德，寂灭一切惑业。又译灾度，灭见思尘沙无明三种惑，度分段交易两种生死。又是不生不灭的意思。
②坚持或固执。
③虔诚祈祷忏悔则佛力加附于信者。佛日之影，现众生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《华严经》上说：“佛所加持无有边。”
④印光大师（1861一1940），莲宗十三祖租，名圣量，别号常惭愧憎。俗姓赵，名绍伊。陕西合阳人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合阳县东南，故印光大师以古莘代合阳）．二十一岁出家于终南山莲花洞寺，次年受具足戒，遍参南北丛林、归心净土宗。以后隐居终南入念佛三昧，又去普陀山闭关，朝夕念佛，深入大藏，几达三十年。徐蔚如、高鹤年二居士得遇，取其文，刊行于《佛学丛报》，名声大震。度生缘熟，龙天推出，弘扬净土。以后又到苏州报国寺闭关，初不见客，四方信众，归往日多，才延客开示。民国二十六年，避战乱于灵岩山寺。虽德行闻名四方，仍粗衣淡饭，洒扫洗涤。开示四众，不论等级，不厌其烦，至诚恳切，出自肺腑。遇有不检者，虽显贵仍直言相劝，胸无城府。创办过南京念佛放生道场、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典这四、五百万册，著有《印光法师文抄》。民国二十九年十一月初四日，晓鸡乍鸣，住世缘息，唤水盥漱，预知时至，蜘跌端坐说：“念佛见佛，决定生西。”说完大声念佛。没有乡久，又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了！”世寿八十，僧腊六十。百日荼毗，检得五色合利珠百乡颗，精圆莹澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特别珍贵是顶骨裂成五瓣莲花，齿全不休，三十二颗，为世希有。临终了然无碍，瑞相纷繁，足见大师是菩萨化身也！
又序（此系光绪戊申蜀士李天桂请作）一：
大矣哉，吾心本具之道；妙矣哉，吾心固有之法。寂照不二，真俗圆融，离念离情，不生不灭。谓之为有而不有，不有而有，谓之为空而不空，不空而空。生佛皆由此出，圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物，而复胡来汉现？犹太虚之远离诸相，不妨日照云屯。正所谓实际理地，不受一尘；本觉心中；圆具诸法。乃如来所证之无上觉道，亦众主所迷之常住真心。三教圣人，依此心性，各垂教迹，广导群萌。自是尼山抉诚明之奥，作修齐冶平之轨。柱史说道德之经，陈长生久视之术。大觉世尊，称法界性，示真如心，演背尘合觉之道，立不生不灭之宗。虽浅深大小不同，世出世间有异，要缘不外即吾心本具之理，以发挥演畅之。普令含识，称性起修，即修显性，消原无之幻妄，复本有之天真，永出迷途，涎登觉岸而后已也。
伟大周遍宇宙啊，我们自心本来具有的大道：微妙不可思议啊，我们自心本来具有的法性。真理之体与真智之用是没有区别的，出世与入世是圆融在一起的，离开一切妄念，不为外境所转，走入不生不灭的境界。这就叫做有又没有，没有又有，空又没有空，没有空又空。众生与佛都从这里面出来，圣人与凡人都不能说出。好象明镜能照万物而它里面并无一物，怎么能说谁来谁去呢？好象天空远离各种事相，却并不妨碍太阳普照，云朵飘聚。这就是说真如①本性之处，没有一点尘土。本有佛性之心，圆满具足万法②。这就是佛所证得的无上真理，也是众生所迷失的常住真心。儒释道三教圣人，根据这一道理，垂迹各方，广泛引导愚痴众生。于是孔子特出来演说“诚明”的奥义，作出“修齐治平”的轨则。老子说出《道德经》，陈述长生不老的办法。释迦牟尼佛，演说法界本性，指示常住真心，说出凡入圣的大道，立不生不灭的宗旨。虽然浅深大小不同，入世出世有差别，但都不外乎以我们自心本有的理性，去发挥演说。使一切众生，识自本性，开始修行，一旦修行，则本性渐渐显现，消除了本来就没有的幻妄境界，恢复本有的天真，永远出离了迷路，最后就登上了觉悟的彼岸。
注释：
①真是真实不虚，如是如常不变。亦即一切众生自性清净心，又称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
②指一切事物。一切事物，不论大、小，有形无形，都叫法。有形的叫做色法，无形的叫做心法。
“没有路的时候，我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去”，语出迟子建的《额尔古纳河右岸》。的确，无论是无路还是多路，我们都会面临迷路的风险。无路时我们陷入一种开拓的迷茫，多路时我们则陷入一种选择的迷茫。二者迷茫的程度虽有不同，但仍会对我们造成一定的影响。倘若心中已有路之轨迹，无论其外界处于无路或多路之状态，我们都能坦然沿着心路前行，而不至陷于迷途。初闻迟子建之名与作，于沈老师之课堂。自此，种子埋入了土壤，历经风雨之轻抚滋润，阳光之温暖，破土发芽。正如迟子建在《额尔古纳河右岸》的跋中所说：“一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的”，我阅读此书亦是如此，种子发芽成长为树木，只不过迟子建的身份是作者，而我的身份是读者。而作者需要读者成就，读者也需要作者成全，二者俨然如命运共同体一般。“故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的”，于我而言，《额尔古纳河右岸》的故事由开始走向结束，就像一条小溪汇入人生的河流中，接近我而后成为我的一部分。故事虽然结束了，但人生仍在继续。
——纪《额尔古纳河右岸》 https://t.cn/z8AeAmT
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关于北冥有鱼的那些故事结局，是太多太多的不舍和心酸。
然而，道阻且长，从懵懂无知长到了惶恐不安，我们一路摇摇晃晃。时光零零散散，岁月残残断断，东拼西凑的生活残渣还不够垒砌这些故事的围墙。
于是我们不再反抗，妥协才是对彼此最后的尊重。怎奈往事太经不住回想，思想在计划的围栏里翻了墙，它冲破了原本的那些打算，让亡了羊的牢永远没法补完。也许乐观者无外乎于花谢花再开，也无外乎于日出会循环，更无外乎于轮回转来世，来世再轮回。但不悲不乐者，像被绑在洗衣机的脱水桶里一样，永远原地旋转，直至生命甩干。
于是，很多人安慰着说，没事儿，天下无不散的宴席，一切随遇而安。可我不安，我也甘如此而安。于是，我成了围墙内的人，感觉任何人都比我明白，我是那个唯一被执念拴住的人，又或许是我拴住了执念。于是，我突然不再想成为围墙外的人，也许是他们拴住了执念，并不是我。于是，我决定不再对生活屈膝。也许我从来都不理解幸福，幸福或大于国泰民安，或小于家庭和睦，或是腰缠万贯，或是温饱亦足，或是事业有成，或是无业游主，或是婚姻美满，或是妻女拥护，或是情侣恩爱，或是单身贵族，或是安居乐业，或是流浪远途，或是人间清醒，或是世俗迷途，或是忧国忧民，或是自给自足。也许幸福从来不被动于让人理解，它就是世态万物。鲁迅说世上本没有路，所以也就不会迷路，所以长长道阻，无需驻足。于是我对我妈说别担心，我会照顾好我自己的，你们也要照顾好你们。
然而，道阻且长，从懵懂无知长到了惶恐不安，我们一路摇摇晃晃。时光零零散散，岁月残残断断，东拼西凑的生活残渣还不够垒砌这些故事的围墙。
于是我们不再反抗，妥协才是对彼此最后的尊重。怎奈往事太经不住回想，思想在计划的围栏里翻了墙，它冲破了原本的那些打算，让亡了羊的牢永远没法补完。也许乐观者无外乎于花谢花再开，也无外乎于日出会循环，更无外乎于轮回转来世，来世再轮回。但不悲不乐者，像被绑在洗衣机的脱水桶里一样，永远原地旋转，直至生命甩干。
于是，很多人安慰着说，没事儿，天下无不散的宴席，一切随遇而安。可我不安，我也甘如此而安。于是，我成了围墙内的人，感觉任何人都比我明白，我是那个唯一被执念拴住的人，又或许是我拴住了执念。于是，我突然不再想成为围墙外的人，也许是他们拴住了执念，并不是我。于是，我决定不再对生活屈膝。也许我从来都不理解幸福，幸福或大于国泰民安，或小于家庭和睦，或是腰缠万贯，或是温饱亦足，或是事业有成，或是无业游主，或是婚姻美满，或是妻女拥护，或是情侣恩爱，或是单身贵族，或是安居乐业，或是流浪远途，或是人间清醒，或是世俗迷途，或是忧国忧民，或是自给自足。也许幸福从来不被动于让人理解，它就是世态万物。鲁迅说世上本没有路，所以也就不会迷路，所以长长道阻，无需驻足。于是我对我妈说别担心，我会照顾好我自己的，你们也要照顾好你们。
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