一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得，经上佛常常说，众生八苦交煎，说得真没错，生苦、老苦、病苦、死苦，生老病死，任何一个人不能免，还有四种也免不了的，怨憎会、爱別离、求不得、五阴炽盛。 谁能免得了这八种苦？天天都在这八种苦里面过日子，不想出离。 自性，它不是物质现象，它也不是精神现象，它也不是自然现象，所以科学家对它没办法，你找不到它。它在哪里？无处不在，无时不在，虚空是它变的。为什么找不到？因为它不属于这三种现象，你找不到，科学决定有个对象，它没有对象，但是它存在，是一切法的本体。日常生活当中，处事待人接物，我们尽可能少用分別执著妄想，不用这个。如果真正到不用这个，慢慢就会用四智了，处事待人接物用妙观察智，不用分別，用妙观察。这就很厉害，妙观察一见，把你过去现在未来统统见到了，为什么？它是照见，它不是分別见，照见。用平等性智，清净心待人，用大圆镜智，不落印象，无所不照，像《心经》里面说照见五蕴皆空，用照见。念佛就是转识成智。识是分別执著，念佛的人身心世界一切放下，就是不执著，统统放下了，这就是转识。一心称念阿弥陀佛，一心就是智慧，一心就是觉悟，二就迷了，一就觉。这句佛号，古德在註疏里面告诉我们，就是真如本性的德号，正所谓自性弥陀，唯心净土，那怎么不是智？《金刚经》上讲的真实智慧#善学讲堂# https://t.cn/A6osz5IY

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。
——《楞严经》
佛语有云：心能转境，即同如来；心随境转，即是凡夫。一个人活的不顺心，大多源于不明智，心境不由自主。内不随妄念迁流，外不为事境所转，才能顺逆随心，活的自在。#我的生活态度[超话]##日常[超话]#

净界法师

法华经讲记175

我们如何去内观真如呢？（二）

　　那么这个离开的意思就是说，把我们的心回归到我们生命的原始点。就是说，按禅宗的说法就是说，诸位你还记得吗？你父母未生之前，你是什么面目？就是说你从什么地方来？当然，我们都忘掉了，我们现在被相状搞得乱七八槽，我们现在是忘知来时路。但是我们必须要回归到我们生命的原始点，就是把这一念心拉到我们还没有轮回之前的那个清净本性，目的就是这样，那方法就是离相。

　　为什么相状只要离开呢？因为相状跟我们的心性没有真正的结合在一起。

　　比方说我们看镜子，我们一般人照镜子，没有人看到镜子，是吧？都看到自己的影像，是吧？你整理你的头发、整理你的眼镜，是吧？那但是我们去注意影像不表示镜子不在，对不对？但是我们忽略了镜子的存在，这个就是最大的问题，我们只在乎影像。

　　就像《楞严经》上说的，我们追求心中的妄想，就像我们追求大海的水泡，但是忽略了大海；就像一个镜子，我们只注意镜子的影像，而忽略了镜子。

　　所以现在的意思就是说，把影像放下，不是把它灭掉，你别管它，不迷不取不动，你把我们的心回归到那个最原始的镜子，这个是整个修行的基本功。

　　那怎么去体会呢？《楞严经》佛陀用一种方式来让我们回光返照，找到我们的原始的面貌，就是回归本来面目。

　　好，我们现在大家先把眼睛闭起来，我们从钟声创造影像然后你看你的心怎么活动，你就知道什么是取相什么是离相。

　　好，我们先来请维那师，你敲一棒磬：

　　叮...... ...... ......

　　好，诸位，我们一个明了的心性当中，刚刚听到了声音，有没有听到声音？有，是吧？你心有动吗？

　　我问你，你的心是注意声音，还是注意声音背后那个明了性。

　　如果你的心是住在声音，那你的心会波动，因为声音是会生、住、异、灭，它的声音是慢慢的大声，它是波浪型的，它是由小到大，然后再由大到小。如果你发觉你的心在动，表示你的心一定有所住，你的心没有安住，这样懂吗？你的心住在影像，你叫作心随境转。所以你从本经的意思你是处在不安住的状态。

　　那么如果你今天你看到影像，它起来，变大，然后慢慢的消失，你的心是不动的，恭喜你，你的心是安住的，就这样子而已，叫作离相清净。

　　来，我们再一次，你再敲一声：

　　叮...... ...... ......

　　好，诸位，这个是可以做到的。也就是说见相离相它不是一个理论，就是说其实影像跟心性没有真正的结合，如果真正的结合，那我们就不能离开它，那就谁都不能成佛了。

　　那我们一念心性经过无量的生死经验，那谁都不能恢复本来面目了。还好，我们一念心性它那个清净，它本身从来就没有跟任何影像接触，那说为什么没有影像，我怎么一天到晚心有千千结呢？那是你自找的。