佛门与数字 ：
佛教中的
“ 七 ”
有哪些意思

佛经中充满了各种数字，

八万四千法门、
三千大千世界、
百八三昧 ……

你知道佛教中
“ 七 ”
相关的术语吗？

一起来看 ：

过去七佛

过去七佛，
是在释迦牟尼佛成佛以前的六位佛，

即 ：
毗婆尸佛、
尸弃佛、
毗舍浮佛、
拘留孙佛、
拘那含牟尼佛、
迦叶佛，

加上释迦牟尼佛合成七佛。

前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，
后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

七众

七众者，
谓出家五众 ：

比丘、
比丘尼、
沙弥、
沙弥尼、
式叉摩那，

在家二众 ：

优婆塞、
优婆夷。

合称为七众。

七宝

诸经所说的七宝略有不同。

《 般若经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
珊瑚、
琥珀、
砗渠、
玛瑙。

《 法华经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
砗渠、
玛瑙、
真珠、
玫瑰。

《 阿弥陀经 》
所说七宝是为 ：

金、
银、
琉璃、
玻璃、
砗渠、
赤珠、
玛瑙。

七处九会

《 华严经 》
有七处九会说，

指的是毗卢遮那佛
（ 法身佛 ）
在七个场所九次说法的集会。

具体指 ：

一 、菩提场中；
二 、普光明殿；
三 、忉利天宫；
四 、夜摩天；
五 、兜率天 ；
六 、他化自在天；
七 、给孤独园

法华七喻

1 、火宅喻

《 譬喻品 》 中说
三界犹如火宅，

佛为了拔济众生，
就为众生宣说大小诸乘佛法，
以帮助众生逃出火宅。

2 、穷子喻

《 信解品 》 中说
在三界中生死的众生，
犹如无功德法财的穷子，

纵然遇到了佛，
也不肯信受佛法。

3 、药草喻

《 药草品 》 中说
譬喻佛之教法如雨水，
众生之机类如草木，

佛教之雨，
普遍滋润一切众生，
令其背尘合觉，
返璞归真。

4 、化城喻

化城即一时化作之城郭，
佛欲使一切众生都到达大乘至极的佛果，

然而路途遥远，
众生难以到达，

所以先跟他们说小乘的涅槃，
以让他们先得到这种涅槃，

暂时休息，
然后继续前行。

5 、衣珠喻

《 授记品 》 中说
佛性譬如人衣中之宝珠，
众生虽有宝珠却不自知，

于是穷走他方，
四处乞食，

一旦知道自己本来就有无价之宝，
就会永远受用无穷了。

6 、髻珠喻

《 安乐行品 》 中说
有立大功者，
国王便解下其髻中之明珠给他，

这是比喻佛看到很多人已经了脱分断生死了，
便为了想要出离生死的众生宣说此法华经。

7 、医子喻

《 寿量品 》 中说
佛好比是一位良医，

而三乘行人又好比是良医的儿子，
佛虽然对三乘行人说他要灭度了，

其实佛的寿命乃无量劫，
是灭而无灭的。

七种不净

观察人身有七种污秽不净，
以破除贪爱和执著。

1 、种子不净

此身以过去造业为因，
从贪爱烦恼生。

2 、受身不净

在父母交会时，
合父精母血为体。

3 、住处不净

在母胎中，
臭秽黏腻，
暗无天日。

4 、食啖不净

在胎中时，
惟食母血。

5 、初生不净

十月期满，
头向产门，
和著血水，
秽恶狼藉。

6 、举体不净

皮肉包著骨骼，
不但屎尿充满肚中，
而且九孔常流不净。

7 、究竟不净

死后肿烂，
虫啖成粪，
火化成灰。

七觉知

七支觉者，

又谓之七觉分、
七菩提分。

1 、择法觉分

以智慧简择法之真伪也。

又择谓拣择，
谓用智慧观察诸法之时，

善能择别真伪，
而不谬取虚伪之法，
故名择法觉分。

2 、精进觉分

以勇猛之心，
离邪行而行真法也。

于真正法中，
常能用心专一，
无有间歇，
故名精进觉分。

3 、喜觉分

心得善法而生欢喜也。

又喜即欢喜，
谓心契真法，
得欢喜时，
善能觉了，

此喜不从颠倒而生，
住真法喜，
故名喜觉分。

4 、除觉分

亦名轻安觉支。

断除身心粗重，
而身心轻利安适也。

又除即断除，
谓断除诸见烦恼之时，
善能觉了，

除去虚伪之法，
增长真正善根，
故名除觉分。

5 、舍觉分

又名行舍觉支。

舍即舍离，
谓舍离所见念着之境，

善能觉了，
虚伪不实，
永不追忆，
故名舍觉分。

6 、定觉分

心住一境而不散乱也。

又定即禅定，
谓发禅定之时，

善能觉了诸禅，
不生烦恼妄想，
是名定觉分。

7 、念觉分

常明记定慧而不忘，
使定慧均等。

净界法师

法华经讲记93

空观必须外有假相，内有真如，这样才对

　　好，我们回过头来，看讲义二十三面。

　　那么菩萨这个地方，我们要解释一下，这个地方很重要的观念。

　　诸位，我们怎么样离家出走，这个就不提了，谈这个怎么离家出走，已经没有意义了，现在关键是怎么回家。

　　诸位，回家的路真的是有差别。你不要以为说你就傻傻的修行，你就会成佛，不是这个概念。尤其是空观这一块，你真的要注意。

一个人进入空观以后，你的路就完全不同了，一切贤圣皆以无为法而有差别。如果你不小心，你的空观是进入到一种假相的空，就是心外求法的空，那你这个回家的路，对你来说是非常的遥远了。

　　你看，我们可以看阿罗汉，我们一般说，三乘共坐解脱床，没有人从安乐道直接跳到菩提道的，一定要经过解脱道。解脱道是，你是怎么从痛苦解脱的，你用什么方法，决定你未来成佛之道的快慢，非常明显。

　　你看阿罗汉的空观很简单，他不受一切法。说得很简单了，但是这个问题就严重了，你一旦证得阿罗汉叫定性声闻。

诸位，法执是很难断的，因为法执没有对错，它影响到胸量、格局，它没有对错的问题。它不像烦恼，烦恼是很明显，这个就是对、就是错。法执你一旦沾上以后，那佛陀拿你都没有办法。

　　所以诸位，你一定要检查你是怎么修空观的，就是当你的心不安稳的时候，是什么让你安稳下来的，你要检查这个空观。

如果这个空观是外空，是外来的一个东西，你进去那个东西，你要小心了。当然不是不可以，你只能够用而不住，就是你知道这个是暂时借用，我是借假修真，那可以。如果你是全心的住上去，那你就完了，那你就走上了一个成佛的一个遥远的道路了。

　　好，我再讲一次，可以借用，但是你不能住进去。

　　所以你看，三乘共坐解脱床，为什么观世音菩萨能够寻声救苦？你称念观世音菩萨，观世音菩萨马上现身，帮你解决问题。你称念阿罗汉，他没有办法，三乘都进入空性了，此空非彼空。

　　所以为什么我们学《法华经》，我讲实在话，诸位，你成佛之路，你最好一次就把他走正确，一次就走正确，叫一次到位。你不要去沾染了满身的法执，再来迴小向大，你很惨的，因为这个法执是没办法，因为你长时间就是依止这个理念让你断烦恼的，现在要你把这个理念要放掉，不容易。

　　你看佛释迦牟尼佛说法的时候，五千比丘、比丘尼都退席，佛陀拿他也没办法，他就喜欢涅槃寂静，你有什么办法。

　　所以我的意思就是说，一个人进入空性以后，这个是所有的修行最关键时刻。成佛，你一个人成功失败只有一个原则，谁能够掌握，在关键时刻掌握正确的方法，就在这个而已，就分出好坏。

　　就是你们两个同梯一起学佛，你已经成佛了，他还在做阿罗汉，为什么？因为你掌握了关键的时刻，就是这样子而已，这以后就千差万别了。

　　回家的道路，我再讲一次，回家的道路不是每一个人都一样的，是法平等无有高下，那不是这个意思。每一个法有高下，那没有高下，你干嘛判教呢？那就不要判教了嘛。所有的宗派都判教，《华严经》也判教，唯识宗也判教，《法华经》也判教，法门是有高下的，不是没有高下的。你怎么回家的？你采用什么方法？那马上分出高下，哪有说没有高下呢。

　　所以空观必须内空外空，这个空观必须外有假相，内有真如，这才对。就是我们一般强调莲花式的修学。

　　如果你每一次出问题，你都创造一个假相来安抚你自己，比方说佛号，比方说咒语，比方说你思维无常，或者因缘观，你创造一个假相，把你的生命放到空性里面去，那你跟成佛之道是完全没有关系了，你还活在生命的因缘假相，你只是用一个假相来破一个假相，你还没有走上成佛之道啊。你这个莲花里面还找不到莲子。

　　所以我们必须怎么办呢？就是说同样的精神体力，我们不否定权法，莲花当然需要外面的花嘛，你没有外面的花，你怎么增长里面的莲子呢？所以我们一定怎么样的空观？要内空外空。外空也是需要，暂时安住，内空也是需要。这个就是为什么阿罗汉跟菩萨的差别。

杨警官，你知道佩玛丘卓么？！你经历过变幻和无常么？！她老公在外面有外遇了，于是她就离婚出家了，她说到了禅定能够破除一切魔障！这样你的大手就会牵着我去买菜么？！我写了很多，是人们整天的繁华，于是我就把繁华写出来给大家看，但你要什么需要繁华做为衬托和背景么？！当然，我贪慕繁华爱慕虚荣只是这和爱情有什么关系么？！在我看来这是截然不同的两件事！