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不过“同一性”和“相关对象的接续”这两个观念虽然本身是完全各别的，甚至是相反的，可是在我们的通常思想方式中，两者确是往往被人互相混淆起来。我们考虑不间断的、不变化的对象时的那种想象的活动，和我们反省相关对象的接续时的那种想象的活动,对于感觉来说几乎是相同的，而且在后一种情形下也并不比在前一种情形下需要更大的思想努力。对象间的那种关系促使心灵由一个对象方便地推移到另一个对象，并且使这种过程顺利无阻，就像心灵在思维一个继续存在着的对象时那样。这种类似关系是混乱和错误的原因，并且使我们以同一性概念代替相关对象的概念。不论我们在一个刹那中如何把相关的接续现象认为是可变的或间断的,而在下一刹那仍然一定会赋予那种关系以完全的同一性,而认为它是不变化的、不间断的。上述那种类似关系,使我们发生了那样大的这种错误倾向，以致我们在还没有觉察之前，就陷人了这种错误之中。我们虽然借着反省不断地校正自己，并且返回到一种较为精确的思维方法，可是我们不能长期坚持我们的哲学，或是消除想象中的这种偏向。我们的最后办法就是向这种偏向屈服,并且大胆地肯定说,这些不同的相关对象实际上是同一的,不论它们是如何间断而有变化的。为了向我们自己辩护这种谬误，我们往往虚构某种联系起那些对象、并防止其间断或变化的新奇而不可理解的原则，这样，我们就虚构了我们感官的知觉的继续存在，借以消除那种间断;并取得了灵魂、自我、实体的概念，借以掩饰那种变化。但是我们还可以进一步说，即在我们不发生这样一种虚构的地方，我们混淆同一性和关系性的那种倾向也是那样的大，以致使我们往往想象，在各个部分间的关系之外，还有某种不可知的神秘的东西联系着这些部分。我认为我们所归之于植物和蔬菜的同一性,就是这种情形。即使没有这种情形发生，我们仍然感觉到有混淆这些观念的倾向,虽然我们在这一方面并不能自圆其说，也不能发现任何不变的、不间断的东西作为我们的同一性概念的根据。
由此可见,关于同一性的争论并不单是一种文字上的辩论，因为当我们在一种不恰当意义下把同一性归之于可变的或间断的对象时,我们的错误并不限于表达方式,而是往往伴有一种不变的、不间断的事物的虚构，或是伴有某种神秘而不可解说的事物的虚构,或者至少伴有进行那种虚构的一种倾向。要给每一个公正的研究者把这个假设证明得使他满意,必须要根据日常经验和观察指明,那些可变的或间断的、可是又被假设为继续同一不变的对象，只是由接续着的部分所组成,而由类似关系,接近关系或因果关系联系起来的。因为那样一种接续既然显然是符合于我们的多样性的概念，所以我们只是由于一种错误，才认为这种接续有一种同一性;而且使我们陷于这种错误的那些部分的关系,实际上既然只是产生观念的联结并使想象在各个观念之间顺利推移的一种性质,所以错误的发生只是由于这种心灵活动和我们思维同一而继续的对象时的那种心灵活动有一种类似关系。因此,我们的主要任务就必然是要证明，我们没有观察 到它们的不变性和不问间断性、而就以同一性赋予它们的一切对象，都是由若干接续的 相关对象组成的那样一些对象。
—《人性论》
不过“同一性”和“相关对象的接续”这两个观念虽然本身是完全各别的，甚至是相反的，可是在我们的通常思想方式中，两者确是往往被人互相混淆起来。我们考虑不间断的、不变化的对象时的那种想象的活动，和我们反省相关对象的接续时的那种想象的活动,对于感觉来说几乎是相同的，而且在后一种情形下也并不比在前一种情形下需要更大的思想努力。对象间的那种关系促使心灵由一个对象方便地推移到另一个对象，并且使这种过程顺利无阻，就像心灵在思维一个继续存在着的对象时那样。这种类似关系是混乱和错误的原因，并且使我们以同一性概念代替相关对象的概念。不论我们在一个刹那中如何把相关的接续现象认为是可变的或间断的,而在下一刹那仍然一定会赋予那种关系以完全的同一性,而认为它是不变化的、不间断的。上述那种类似关系,使我们发生了那样大的这种错误倾向，以致我们在还没有觉察之前，就陷人了这种错误之中。我们虽然借着反省不断地校正自己，并且返回到一种较为精确的思维方法，可是我们不能长期坚持我们的哲学，或是消除想象中的这种偏向。我们的最后办法就是向这种偏向屈服,并且大胆地肯定说,这些不同的相关对象实际上是同一的,不论它们是如何间断而有变化的。为了向我们自己辩护这种谬误，我们往往虚构某种联系起那些对象、并防止其间断或变化的新奇而不可理解的原则，这样，我们就虚构了我们感官的知觉的继续存在，借以消除那种间断;并取得了灵魂、自我、实体的概念，借以掩饰那种变化。但是我们还可以进一步说，即在我们不发生这样一种虚构的地方，我们混淆同一性和关系性的那种倾向也是那样的大，以致使我们往往想象，在各个部分间的关系之外，还有某种不可知的神秘的东西联系着这些部分。我认为我们所归之于植物和蔬菜的同一性,就是这种情形。即使没有这种情形发生，我们仍然感觉到有混淆这些观念的倾向,虽然我们在这一方面并不能自圆其说，也不能发现任何不变的、不间断的东西作为我们的同一性概念的根据。
由此可见,关于同一性的争论并不单是一种文字上的辩论，因为当我们在一种不恰当意义下把同一性归之于可变的或间断的对象时,我们的错误并不限于表达方式,而是往往伴有一种不变的、不间断的事物的虚构，或是伴有某种神秘而不可解说的事物的虚构,或者至少伴有进行那种虚构的一种倾向。要给每一个公正的研究者把这个假设证明得使他满意,必须要根据日常经验和观察指明,那些可变的或间断的、可是又被假设为继续同一不变的对象，只是由接续着的部分所组成,而由类似关系,接近关系或因果关系联系起来的。因为那样一种接续既然显然是符合于我们的多样性的概念，所以我们只是由于一种错误，才认为这种接续有一种同一性;而且使我们陷于这种错误的那些部分的关系,实际上既然只是产生观念的联结并使想象在各个观念之间顺利推移的一种性质,所以错误的发生只是由于这种心灵活动和我们思维同一而继续的对象时的那种心灵活动有一种类似关系。因此,我们的主要任务就必然是要证明，我们没有观察 到它们的不变性和不问间断性、而就以同一性赋予它们的一切对象，都是由若干接续的 相关对象组成的那样一些对象。
—《人性论》
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【幸福原力大师班精进日记】
2022年践行打卡第350天♥️
11月7｜星期一｜晴天☀️
念念不忘｜必有回响
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今日立冬，朔风始起，万物尽藏。此后气温越来越低，要格外注意防寒保暖，愿你精神充盈不畏寒，能量满满过冬天！
⏰6:00写班委总结复盘会议
♥️立冬
第十九个节气
意味着生气开始闭蓄
万物进入修养状态
杨绛先生说：用时间和心去看人，不要用眼睛和耳朵
时间不语，却给出了最好的答案！
⏳時間就是人世間最好的一面“照妖镜”[强]時間从不語, 却见証了人心[爱心]
⏰8:00好好休息好好护肤
生活需要热情
更需要自律、积极、勤奋
否则生活只是日历上的天数
⏰9:30【庄子】
成功路上，历经风雨，
如你所愿，庄子来了。
一位企业家说，碎片化的当下，
深度思考能力，更加弥足珍贵。
人生问题，千差万别，
唯有深度思考，
才能洞悉问题的本质。
为什么学《庄子》？
思维模式固化，常萌生感性的烦恼。
工作效率低下，常陷于被动的循环。
团队总带不动，常困于无尽的内耗。
⏰12:00我很幸福我珍惜现在的生活
要珍惜自己来之不易的福报，
《朱子治家格言》，一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
18:30
美好不负盛约，付出皆有收获，愿经历了很多的我们，在硕果累累的秋天，每一个日子，依然有爱，有期待…
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索[强][强][强]
强大的人不是能征服什么，而是能承受什么
⏰20:00第7课四部曲
在事上改、在心磨练
⏰21:00—22:00夜读会共学
⏰22:00—23:00夜梦吉祥
道在低处，谦卑处下，如实观照，反求诸己；
心中宝藏，吾性自足，格局境界，高处相见；
不动如山，心静如水，心平道平，心开意解。
成长百日｜砥砺前行
⏰21:00—22:00
当你没有见过最好的，你就常常误以为自己目前所拥有的就是最好的，从而将自己禁锢在小小的世界里，而忘记了世界之大。
LucKy刘一凝
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