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504. 两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理 | 大方广佛华严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 504
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。若作不作，皆不可得。知诸法性，恒不自在。
修至一切处回向的大菩萨，他虽然对业和报不执着，不在这上面费煞心思，但他的行为，自然地造成种种的善业，因为菩萨已舍离了一切的恶业。不必着意，顺其慈心，普入于法界，教化一切受苦的众生。
菩萨他虽早巳知道诸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，从不曾忘了栽培善根，修积福慧，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这就是恒住善根的一种表现。
菩萨了达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的话，不要说每个人的业充满虚空了，就是一个人的业实体，就可尽虚空界，不能容受。幸亏业性本空，无形无相，虚空仍然是虚空，众生的业障仍然是各自的业障。虽无所起：一切法的本体，是寂灭性的，无生无起的。
心经上说：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这就是说的法的本体。虽说如此，但是菩萨并未因此而放逸，他还是勤修圣法，精进勇猛修学种种殊胜法。虽知业性本空，他还是随时注意造诸善业。
不信诸法：这并不是说，菩萨已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是说菩萨知诸法空，不执着于法空，仍然能深入诸法实相，这是菩萨的境界。众生是先要能信，所谓佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。
菩萨是已入圣流了，故没有一个信的拘束，也没个不信的荒谬言论。所以说菩萨虽不信诸法，而仍能深入一切法，他的心中也没存着个法相，可是他确能知道一切法的实相理体，也见着一切法的寂灭相。
不有于法，而悉知见：无论是有，或者没有，都能知能见。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。为什么这样说呢？因为一切法性，它是常常不存在的、空的。菩萨知道诸法的法性，恒不自在。
虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。
菩萨是深入经藏，智慧如海，了达诸法空相，对于诸佛所阐扬诸法的生灭道理。悉知悉见，可是菩萨他并不执着他有所知、有所见，而是空无所见。
菩萨他普遍知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，见而不见，以不动的大定来照了一切，只有菩萨才能这样的毫无执着，而又能了达一切境界。因为菩萨知道一切法，都是从因缘所生。因缘就是能生法的根本，是无形无相的。
“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。又云“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。又云“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说”。
这就是大智舍利弗、摩诃目犍连两位尊者追求多年，在偶然的机缘下，见着马胜比丘对他们所说。两位尊者立刻去谒见佛，并皈于佛的座下，顿证得阿罗汉的果位。这两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理，别于其他宗教的特点。
见于一切诸佛法身，至一切法离染实际。解了世间，皆如变化。明达众生，唯是一法，无有二性。不舍业境，善巧方便。于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之相。
菩萨因为能明了诸法因缘所生的道理，所以他能见到十方诸佛的法身。他离开了一切的染污法，就可以达到法的究竟实际境界。菩萨修行的功行，知离一切相，即一切法。离开世间的染污相，即是法的真实际。
菩萨了解世间上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有灭者，都是虚妄。菩萨明了通达，离了理就没有事可言，知道众生本来也有同佛一样的佛性，众生也都是由无为法中所生。无为法是无形无相，永恒的，佛性也是永恒不变的。
因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要舍离业和报的境界，而来教化一切众生，用善巧方便的方法，随顺机缘，适合众生业报的境界，分明事理因缘，面对现实教化众生，决定可以收到事半功倍的效用。
如此，菩萨在有为法的境界上，示现无为法的妙用，而不会因无为法妙用的缘故，而损灭破坏有为法的相。这个有为法的相还是存在，在无为界——无所为而为的、不为而为的法界里，示现有为法。他也不会分别执着无为的相。
有为法是有形有相的世间法，是无常的，与真理相违，所谓世俗谛的。无为法是出世的、清净、真实、无形无相，永恒不变的，即第一义谛。
离开了世间法，没有佛法，常说佛法不离世间法。就因为有世间法，方显示出世间法的妙用、真谛。离开了无为法——佛法，世界就没有光明，没有了真理，众生等于沉在海底深渊。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根，而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼，离诸痴翳。以善方便，修回向道。
修至一切处回向法的大菩萨，他根据前面经文所说，所以他能洞观诸法实相，知诸法毕竟寂灭相，是不生不灭的，寂然不动的。因此才能成就菩萨的清净善根。
有了清净的善根，智慧增长，发菩提心，大悲为首，发愿救护一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩萨有了如海的大智慧，所以他能明了通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。
菩萨为救护众生，常常乐于修行，因修行就可以离开愚痴我慢种种障碍，增长清净智慧。菩萨已经圆满具足成就了出世的善根功德。
更不会再贪着诸世间的一切颠倒法，不清净的染污法。得到了清净智慧的明眼，离弃了一切愚痴，好像扫除了眼中的翳子毛病那样光明清凉。用善巧方便的方法，修持回向法门。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充遍法界。悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。
诸位佛的弟子！这位修十回向至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，用他所修积的种种善根，作这样的回向——回向给法界众生。回向无上菩提。回向真如实际。
菩萨这样回向，语语都能符合诸佛的心意，恰恰正好。菩萨又愿以他的善根回向诸佛，庄严十方的佛土、清净十方的佛土。菩萨以他的善根功德，饶益众生，教化众生，并且令众生都能成就道业。
菩萨受持十方诸佛所说的法，圆满具足，无有余者。菩萨已修到了无所得的境界，所以他堪能被称为众生最良好的福田。有又可以作寻求七宝的商人大队里最有智慧的大导师。
又可以作世间上一轮清净的大日轮，好像太阳照耀着虚空一样。菩萨每一种善根，都充满了十方法界。每一种善根，都有救护一切众生的功能，令一切众生都得到清净的智慧，具足功德，圆满成就佛果。
宣化上人 宣化上人全集
大方广佛华严经浅释 504
虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有于法而悉知见。若作不作，皆不可得。知诸法性，恒不自在。
修至一切处回向的大菩萨，他虽然对业和报不执着，不在这上面费煞心思，但他的行为，自然地造成种种的善业，因为菩萨已舍离了一切的恶业。不必着意，顺其慈心，普入于法界，教化一切受苦的众生。
菩萨他虽早巳知道诸法皆空、行而未行、作而无作。无作而作，作而未作，他仍恒常修种种善根，从不曾忘了栽培善根，修积福慧，所谓“栽培心上地，涵养性中天”，这就是恒住善根的一种表现。
菩萨了达法性本空，知业无实体。倘若业有实体的话，不要说每个人的业充满虚空了，就是一个人的业实体，就可尽虚空界，不能容受。幸亏业性本空，无形无相，虚空仍然是虚空，众生的业障仍然是各自的业障。虽无所起：一切法的本体，是寂灭性的，无生无起的。
心经上说：“不生不灭、不垢不净、不增不减”，这就是说的法的本体。虽说如此，但是菩萨并未因此而放逸，他还是勤修圣法，精进勇猛修学种种殊胜法。虽知业性本空，他还是随时注意造诸善业。
不信诸法：这并不是说，菩萨已经知道法性是空的，就不相信一切法，而是说菩萨知诸法空，不执着于法空，仍然能深入诸法实相，这是菩萨的境界。众生是先要能信，所谓佛法如海，要信才能渡。众生是要信，才能深入经藏。智慧如海。
菩萨是已入圣流了，故没有一个信的拘束，也没个不信的荒谬言论。所以说菩萨虽不信诸法，而仍能深入一切法，他的心中也没存着个法相，可是他确能知道一切法的实相理体，也见着一切法的寂灭相。
不有于法，而悉知见：无论是有，或者没有，都能知能见。若作不作，皆不可得：不管你作，或者不作，都是空的、无所得的。为什么这样说呢？因为一切法性，它是常常不存在的、空的。菩萨知道诸法的法性，恒不自在。
虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。
菩萨是深入经藏，智慧如海，了达诸法空相，对于诸佛所阐扬诸法的生灭道理。悉知悉见，可是菩萨他并不执着他有所知、有所见，而是空无所见。
菩萨他普遍知道一切法，但他却能无所知。这能知而不知，见而不见，以不动的大定来照了一切，只有菩萨才能这样的毫无执着，而又能了达一切境界。因为菩萨知道一切法，都是从因缘所生。因缘就是能生法的根本，是无形无相的。
“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。又云“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”。又云“诸法从缘生，诸法从缘灭。我佛大沙门。常作如是说”。
这就是大智舍利弗、摩诃目犍连两位尊者追求多年，在偶然的机缘下，见着马胜比丘对他们所说。两位尊者立刻去谒见佛，并皈于佛的座下，顿证得阿罗汉的果位。这两首偈颂把因缘所生的法，说得非常清楚，也就是代表了佛教的重要义理，别于其他宗教的特点。
见于一切诸佛法身，至一切法离染实际。解了世间，皆如变化。明达众生，唯是一法，无有二性。不舍业境，善巧方便。于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相。于无为界，示有为法，而不分别无为之相。
菩萨因为能明了诸法因缘所生的道理，所以他能见到十方诸佛的法身。他离开了一切的染污法，就可以达到法的究竟实际境界。菩萨修行的功行，知离一切相，即一切法。离开世间的染污相，即是法的真实际。
菩萨了解世间上的一切事事物物，都是如幻如化，凡是有形有相者，都是无常；凡有生有灭者，都是虚妄。菩萨明了通达，离了理就没有事可言，知道众生本来也有同佛一样的佛性，众生也都是由无为法中所生。无为法是无形无相，永恒的，佛性也是永恒不变的。
因此众生唯是一法，无有二性。所以不需要舍离业和报的境界，而来教化一切众生，用善巧方便的方法，随顺机缘，适合众生业报的境界，分明事理因缘，面对现实教化众生，决定可以收到事半功倍的效用。
如此，菩萨在有为法的境界上，示现无为法的妙用，而不会因无为法妙用的缘故，而损灭破坏有为法的相。这个有为法的相还是存在，在无为界——无所为而为的、不为而为的法界里，示现有为法。他也不会分别执着无为的相。
有为法是有形有相的世间法，是无常的，与真理相违，所谓世俗谛的。无为法是出世的、清净、真实、无形无相，永恒不变的，即第一义谛。
离开了世间法，没有佛法，常说佛法不离世间法。就因为有世间法，方显示出世间法的妙用、真谛。离开了无为法——佛法，世界就没有光明，没有了真理，众生等于沉在海底深渊。
菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根，而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼，离诸痴翳。以善方便，修回向道。
修至一切处回向法的大菩萨，他根据前面经文所说，所以他能洞观诸法实相，知诸法毕竟寂灭相，是不生不灭的，寂然不动的。因此才能成就菩萨的清净善根。
有了清净的善根，智慧增长，发菩提心，大悲为首，发愿救护一切众生。佛法如浩瀚的大海，菩萨有了如海的大智慧，所以他能明了通达如海一般的大法，深入法的究竟境界。
菩萨为救护众生，常常乐于修行，因修行就可以离开愚痴我慢种种障碍，增长清净智慧。菩萨已经圆满具足成就了出世的善根功德。
更不会再贪着诸世间的一切颠倒法，不清净的染污法。得到了清净智慧的明眼，离弃了一切愚痴，好像扫除了眼中的翳子毛病那样光明清凉。用善巧方便的方法，修持回向法门。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根。如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田，为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充遍法界。悉能救护一切众生，皆令清净具足功德。
诸位佛的弟子！这位修十回向至一切处回向法的菩萨中的大菩萨，用他所修积的种种善根，作这样的回向——回向给法界众生。回向无上菩提。回向真如实际。
菩萨这样回向，语语都能符合诸佛的心意，恰恰正好。菩萨又愿以他的善根回向诸佛，庄严十方的佛土、清净十方的佛土。菩萨以他的善根功德，饶益众生，教化众生，并且令众生都能成就道业。
菩萨受持十方诸佛所说的法，圆满具足，无有余者。菩萨已修到了无所得的境界，所以他堪能被称为众生最良好的福田。有又可以作寻求七宝的商人大队里最有智慧的大导师。
又可以作世间上一轮清净的大日轮，好像太阳照耀着虚空一样。菩萨每一种善根，都充满了十方法界。每一种善根，都有救护一切众生的功能，令一切众生都得到清净的智慧，具足功德，圆满成就佛果。
元代为何修建燕墩
图文|王春
燕墩，俗称烟墩，位于北京市东城区永定门外铁路桥南。
燕墩在元朝始建时，仅为一座土台，直到明朝嘉靖三十二年（1553年）北京外城修筑时，才用砖包砌。
燕墩是一座下宽上窄、平面呈正方形的墩台，台底各边长14.87米，台面边长13.9米，台底到台面高约9米。台顶四周原来有高约1米的女儿墙，现已毁。墩台西北角原是两扇石门，现在改为木门。进门之后可登上45级台阶到达台顶。台顶正中是一座正方形石坛，石坛上立有正方石碑一座，高约8米。碑座为束腰须弥座，碑身南、北两面分别镌刻清朝乾隆帝手书的满文和汉文《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，碑顶为四角攒尖顶，四脊各有一龙。(资料来自:颐和吴老-新浪微博，2019，7，29)
清朝杨静山的《燕墩》诗中称：“沙路迢迢古迹存，石幢卓立号燕墩。大都旧事谁能说，正对当年丽正门。”
那么，在元代为何修建燕墩，它又为何正对丽正门呢？这得从“独树将军”说起。
元代熊梦祥《析津志》记载：“世皇(元世祖)经都之初，问于刘太保秉忠，定大内方向。秉忠以丽正门外第三桥南一树为方以对。上制：可！遂封此树为“独树将军”并赐以金牌。每至元旦、万寿、元宵三节夜晚，于树身悬挂诸色花灯于上，高低照耀，远望若火龙下降。树旁诸市人数，发卖诸般米甜食、饼糕、枣面糕之属，酒肉茶汤无不精备，游人至此忘返。此景莫盛于武宗、仁宗之朝。近年枯瘁，都人复栽一小者培植其旁，随年而长”。
元代宫词也提到了独树将军：“九重深处五云排，丽正门当千步街。独树将军桥下立，诏封新赐小金牌。”
可见，元大内(皇宫)朝向丽正门外第三桥南的一棵树-“独树将军”。独树将军的位置大约在今正阳门箭楼的门洞处。
那么，为何元大内以“树”为向呢？是因为在古代影壁最初被称作“树”，影壁，也就是相当于传统风水学说中的案山。
影壁最早被称作“树”，《礼记·郊特牲》中写道 ：“台门而旅树”。是说台阶门前设有“树”，此“树”是作为挡门的意义而存在的，这其实就是“影壁”的代名词。后来又被改称为“屏”和“塞门”。像在《尔雅·释宫》中也写道：“门屏之间谓之宁，屏谓之树”[1]。
由此可分析忽必烈与刘秉忠对话时的语境，当时是在知道大内(宫城)选址在何处的前提下，才提大内中轴线指向南一树的。 那么宫城选址在何处呢？由《马可波罗行记》的记载可知，大内(宫城)是选址在青山之前[2]。青山即今景山。
由此可见，大内(宫城)的靠山(青山)与案山(独树将军)决定了大内的朝向。就是说刘秉忠依据形势派(峦头)风水学说来规划建设元大都的。《赵文昭公(秉温)行状》称：“公与太保刘公(刘秉忠)同相宅，公因图上山川形势、城郭经纬与夫祖、社、朝、市之位，经营制作之方。帝命有司稽图赴功。”这里的“相宅”、“山川形势”印证了上面所说。
按照传统风水理论，要求在皇宫选址的背面要有靠山，离皇宫最近的称主山、坐山或镇山等，在主山之后还要有少祖山、祖山等，使背景呈现层峦如屏的景象，皇宫之前要有在案山(低矮如案的山)，案山之南要有“朝山”(即建筑所朝向的山)，这样的风水才够理想。但元大都除背靠燕山外，其所在之地是平地，没有自然山，在风水上并不理想，就需要修建人工山来达到理想。青山就是人工堆筑起来的。案山有了“独树将军”来充当，还要人工堆起一座“朝山”，这就是建燕墩的原因，用燕墩来象征朝山。按五行说，南方属火，所以人工筑成烽火台的墩台样式，烽火台也称烟墩，此墩台作为朝山和靠山-燕山相对，所以也称燕墩，这是我的理解。
另外，丽正门前的“独树将军”与“烟墩”的命名也耐人寻味，我分析这具有象征意义。象征国家的大门前由将军和在烟墩上站岗放哨的士兵守卫，借以象征江山的稳固。
由上文可知，由于刘秉忠以“独树将军”做为修建在青山之前的皇宫的案山，所以靠山与案山决定了皇宫的中轴线。因为靠山(青山)与案山(独树将军)所处位置不在同一地球子午线上，所以皇宫中轴线不与子午线平行，而是南偏东于子午线2度多。因皇宫中轴线的延长线就是元大都中轴线，而明清北京城又继承延续了元大都中都线，由上所述，北京中轴线的所谓偏离子午线的原因就找到了。
由于元代测量不精确的原因，我在卫星地图上测量及实际目测得知，元代修建的燕墩其实并不在北京中轴线的延长线上，而是西偏约30米。同样由于明代测量不精准的原因，明代嘉靖年间修建的永定门也偏离中轴线，东偏约10度。同样清代测量失误的原因，据资料得知，景山中峰的万春亭东偏于中轴线约1.5米。
至于，说到燕墩是老北京的五镇之一，近年来也有出现了不同说法，一些专家考证，除了燕墩为元代修建，其他四件镇物至少在乾隆朝之前，应该是不存在的。即便存在，也可能不是五个。关于五镇之说，不在本文讨论范围之内，故不赘述。
注释:
[1]浅析古建筑装饰构件中影壁的艺术价值，南方古建筑设计院。
[2]冯承钧译《马可波罗行纪》第八十三章《大汗之宫廷》，中华书局，2004年版。对青山的描述：“大汗宫殿附近，北方一箭之地，墙垣之中，有一丘陵，人力所筑。高百步，……名曰青山，……”。
图文|王春
燕墩，俗称烟墩，位于北京市东城区永定门外铁路桥南。
燕墩在元朝始建时，仅为一座土台，直到明朝嘉靖三十二年（1553年）北京外城修筑时，才用砖包砌。
燕墩是一座下宽上窄、平面呈正方形的墩台，台底各边长14.87米，台面边长13.9米，台底到台面高约9米。台顶四周原来有高约1米的女儿墙，现已毁。墩台西北角原是两扇石门，现在改为木门。进门之后可登上45级台阶到达台顶。台顶正中是一座正方形石坛，石坛上立有正方石碑一座，高约8米。碑座为束腰须弥座，碑身南、北两面分别镌刻清朝乾隆帝手书的满文和汉文《御制皇都篇》和《御制帝都篇》，碑顶为四角攒尖顶，四脊各有一龙。(资料来自:颐和吴老-新浪微博，2019，7，29)
清朝杨静山的《燕墩》诗中称：“沙路迢迢古迹存，石幢卓立号燕墩。大都旧事谁能说，正对当年丽正门。”
那么，在元代为何修建燕墩，它又为何正对丽正门呢？这得从“独树将军”说起。
元代熊梦祥《析津志》记载：“世皇(元世祖)经都之初，问于刘太保秉忠，定大内方向。秉忠以丽正门外第三桥南一树为方以对。上制：可！遂封此树为“独树将军”并赐以金牌。每至元旦、万寿、元宵三节夜晚，于树身悬挂诸色花灯于上，高低照耀，远望若火龙下降。树旁诸市人数，发卖诸般米甜食、饼糕、枣面糕之属，酒肉茶汤无不精备，游人至此忘返。此景莫盛于武宗、仁宗之朝。近年枯瘁，都人复栽一小者培植其旁，随年而长”。
元代宫词也提到了独树将军：“九重深处五云排，丽正门当千步街。独树将军桥下立，诏封新赐小金牌。”
可见，元大内(皇宫)朝向丽正门外第三桥南的一棵树-“独树将军”。独树将军的位置大约在今正阳门箭楼的门洞处。
那么，为何元大内以“树”为向呢？是因为在古代影壁最初被称作“树”，影壁，也就是相当于传统风水学说中的案山。
影壁最早被称作“树”，《礼记·郊特牲》中写道 ：“台门而旅树”。是说台阶门前设有“树”，此“树”是作为挡门的意义而存在的，这其实就是“影壁”的代名词。后来又被改称为“屏”和“塞门”。像在《尔雅·释宫》中也写道：“门屏之间谓之宁，屏谓之树”[1]。
由此可分析忽必烈与刘秉忠对话时的语境，当时是在知道大内(宫城)选址在何处的前提下，才提大内中轴线指向南一树的。 那么宫城选址在何处呢？由《马可波罗行记》的记载可知，大内(宫城)是选址在青山之前[2]。青山即今景山。
由此可见，大内(宫城)的靠山(青山)与案山(独树将军)决定了大内的朝向。就是说刘秉忠依据形势派(峦头)风水学说来规划建设元大都的。《赵文昭公(秉温)行状》称：“公与太保刘公(刘秉忠)同相宅，公因图上山川形势、城郭经纬与夫祖、社、朝、市之位，经营制作之方。帝命有司稽图赴功。”这里的“相宅”、“山川形势”印证了上面所说。
按照传统风水理论，要求在皇宫选址的背面要有靠山，离皇宫最近的称主山、坐山或镇山等，在主山之后还要有少祖山、祖山等，使背景呈现层峦如屏的景象，皇宫之前要有在案山(低矮如案的山)，案山之南要有“朝山”(即建筑所朝向的山)，这样的风水才够理想。但元大都除背靠燕山外，其所在之地是平地，没有自然山，在风水上并不理想，就需要修建人工山来达到理想。青山就是人工堆筑起来的。案山有了“独树将军”来充当，还要人工堆起一座“朝山”，这就是建燕墩的原因，用燕墩来象征朝山。按五行说，南方属火，所以人工筑成烽火台的墩台样式，烽火台也称烟墩，此墩台作为朝山和靠山-燕山相对，所以也称燕墩，这是我的理解。
另外，丽正门前的“独树将军”与“烟墩”的命名也耐人寻味，我分析这具有象征意义。象征国家的大门前由将军和在烟墩上站岗放哨的士兵守卫，借以象征江山的稳固。
由上文可知，由于刘秉忠以“独树将军”做为修建在青山之前的皇宫的案山，所以靠山与案山决定了皇宫的中轴线。因为靠山(青山)与案山(独树将军)所处位置不在同一地球子午线上，所以皇宫中轴线不与子午线平行，而是南偏东于子午线2度多。因皇宫中轴线的延长线就是元大都中轴线，而明清北京城又继承延续了元大都中都线，由上所述，北京中轴线的所谓偏离子午线的原因就找到了。
由于元代测量不精确的原因，我在卫星地图上测量及实际目测得知，元代修建的燕墩其实并不在北京中轴线的延长线上，而是西偏约30米。同样由于明代测量不精准的原因，明代嘉靖年间修建的永定门也偏离中轴线，东偏约10度。同样清代测量失误的原因，据资料得知，景山中峰的万春亭东偏于中轴线约1.5米。
至于，说到燕墩是老北京的五镇之一，近年来也有出现了不同说法，一些专家考证，除了燕墩为元代修建，其他四件镇物至少在乾隆朝之前，应该是不存在的。即便存在，也可能不是五个。关于五镇之说，不在本文讨论范围之内，故不赘述。
注释:
[1]浅析古建筑装饰构件中影壁的艺术价值，南方古建筑设计院。
[2]冯承钧译《马可波罗行纪》第八十三章《大汗之宫廷》，中华书局，2004年版。对青山的描述：“大汗宫殿附近，北方一箭之地，墙垣之中，有一丘陵，人力所筑。高百步，……名曰青山，……”。
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