顺应因果法则与宿命论的误区
《五灯会元》中有一则公案，说的是唐代高僧惟俨禅师（别号药山）曾指着山上枯荣二树，问弟子：“是枯的好，还是荣的好呢？”弟子道吾回答：“荣的好。”另一弟子云岩回答：“枯的好。”正好有个小沙弥走过来，小沙弥答曰：“枯者从他枯，荣者从他荣。”
万物枯荣有其规律，鲜花不会因为人们的喜爱而永远开放，四季也不会因为人们的好恶而变化缺失。既然我们无法左右外物，枯荣由他就是最好的心态。在这种心态的引导下，拥有一种不执不滞、任运自在的日常生活态度。
但是，有人却曲解了这则公案，说：“好运、坏运都是命中注定的，你只需要接收就行了。什么奋斗，拼搏都是瞎使劲。
这是将“枯荣从他”，拿得起放得下的坦然不执着，理解成了随波逐流的宿命论。这其实是对佛教，佛法，对因果一知半解，甚至毫不了解，才会产生这样错误的想法，说出这么荒谬的言语。
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有一个寺院的方丈，他观照到寺院里的一个小沙弥还有七天的寿命，就让他回家去看看父母，七天后再回来。当这个小沙弥回家的路上遇到了一场大雨，他看到一群蚂蚁马上就要被雨水冲走了，赶快将它们救了起来，等到了七天，这个小沙弥回到了寺院，方丈非常惊讶，不对呀！这是怎么回事？难道是我观照错了吗？于是他马上入定，看到这个小沙弥在路上救了成千上万只蚂蚁，给他增加了阳寿。这个公案告诉我们，就是要通过行各种善业转换因果，而不是命中注定。
《入法门论》中开示：“佛法二字，包括着宇宙间的一切有为无为之真谛、本来面目。简而言之，即是讲，宇宙间的一切因果即是佛法”。我们今世所经历的一切都是因果所定，而非命运或神灵的安排。那么，这因是谁种下的呢？当代住世的佛陀在《藉心经说真谛》中说法：“只要是身、口、意产生的一切作用，就要造一切业，造业自然就种因了，因种在那儿就必然有果，有因就有果。”所以无论好因、坏因都是我们自己种的，结出的好果，坏果也必然由我们自己承担，因果不昧丝毫不爽。
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唐代高僧悟达国师，一念不慎，对御赐的沉香宝座起了贪着之心而冤孽上身长了人面疮，痛苦无比。这人面疮与国师十世前有着杀身之仇，累世都在寻求报仇的机会，但十世以来，因缘不成熟，一直无法得报。这一世悟达国师更是高僧，但由于对御赐的沉香宝座一时起了贪着之心，才让它抓住机会。后蒙迦诺迦尊者赐其三昧法水，令之解脱，才与悟达国师了却这一段夙怨。悟达国师，宿世皆为高僧，精进修行，好比树之“荣”，但一念名利心起，恶业现前，如同树之“枯”，不论枯荣，十世前种下的恶因，十世后也逃不掉因果的报应。
“枯者从他枯，荣者从他荣”。那是明白了因果法则后的释然，是对宇宙万物生灭现象的一种坦然。是一种无论外界如何暄嚣变幻，自己看破放下后的波澜不惊。所谓“不以物喜，不以己悲”；所谓“宠辱不惊，去留无意”。
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真正明信因果的人，在了解人生的种种枯荣皆为无常后，不会被世俗的功名利禄所诱惑，不会因困难挫折而消沉；明信因果的人，只会从因果入手修增上善缘，离避恶缘；明信因果的人，会通过学佛修行转换因果，证得解脱成就！
“枯者从他枯，荣者从他荣”。是学佛人不变随缘的放下，是随缘不变的闲庭信步。不执着，并不是随波逐流的消极，而是一种顺应因果法则的自身进取。
《五灯会元》中有一则公案，说的是唐代高僧惟俨禅师（别号药山）曾指着山上枯荣二树，问弟子：“是枯的好，还是荣的好呢？”弟子道吾回答：“荣的好。”另一弟子云岩回答：“枯的好。”正好有个小沙弥走过来，小沙弥答曰：“枯者从他枯，荣者从他荣。”
万物枯荣有其规律，鲜花不会因为人们的喜爱而永远开放，四季也不会因为人们的好恶而变化缺失。既然我们无法左右外物，枯荣由他就是最好的心态。在这种心态的引导下，拥有一种不执不滞、任运自在的日常生活态度。
但是，有人却曲解了这则公案，说：“好运、坏运都是命中注定的，你只需要接收就行了。什么奋斗，拼搏都是瞎使劲。
这是将“枯荣从他”，拿得起放得下的坦然不执着，理解成了随波逐流的宿命论。这其实是对佛教，佛法，对因果一知半解，甚至毫不了解，才会产生这样错误的想法，说出这么荒谬的言语。
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有一个寺院的方丈，他观照到寺院里的一个小沙弥还有七天的寿命，就让他回家去看看父母，七天后再回来。当这个小沙弥回家的路上遇到了一场大雨，他看到一群蚂蚁马上就要被雨水冲走了，赶快将它们救了起来，等到了七天，这个小沙弥回到了寺院，方丈非常惊讶，不对呀！这是怎么回事？难道是我观照错了吗？于是他马上入定，看到这个小沙弥在路上救了成千上万只蚂蚁，给他增加了阳寿。这个公案告诉我们，就是要通过行各种善业转换因果，而不是命中注定。
《入法门论》中开示：“佛法二字，包括着宇宙间的一切有为无为之真谛、本来面目。简而言之，即是讲，宇宙间的一切因果即是佛法”。我们今世所经历的一切都是因果所定，而非命运或神灵的安排。那么，这因是谁种下的呢？当代住世的佛陀在《藉心经说真谛》中说法：“只要是身、口、意产生的一切作用，就要造一切业，造业自然就种因了，因种在那儿就必然有果，有因就有果。”所以无论好因、坏因都是我们自己种的，结出的好果，坏果也必然由我们自己承担，因果不昧丝毫不爽。
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唐代高僧悟达国师，一念不慎，对御赐的沉香宝座起了贪着之心而冤孽上身长了人面疮，痛苦无比。这人面疮与国师十世前有着杀身之仇，累世都在寻求报仇的机会，但十世以来，因缘不成熟，一直无法得报。这一世悟达国师更是高僧，但由于对御赐的沉香宝座一时起了贪着之心，才让它抓住机会。后蒙迦诺迦尊者赐其三昧法水，令之解脱，才与悟达国师了却这一段夙怨。悟达国师，宿世皆为高僧，精进修行，好比树之“荣”，但一念名利心起，恶业现前，如同树之“枯”，不论枯荣，十世前种下的恶因，十世后也逃不掉因果的报应。
“枯者从他枯，荣者从他荣”。那是明白了因果法则后的释然，是对宇宙万物生灭现象的一种坦然。是一种无论外界如何暄嚣变幻，自己看破放下后的波澜不惊。所谓“不以物喜，不以己悲”；所谓“宠辱不惊，去留无意”。
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真正明信因果的人，在了解人生的种种枯荣皆为无常后，不会被世俗的功名利禄所诱惑，不会因困难挫折而消沉；明信因果的人，只会从因果入手修增上善缘，离避恶缘；明信因果的人，会通过学佛修行转换因果，证得解脱成就！
“枯者从他枯，荣者从他荣”。是学佛人不变随缘的放下，是随缘不变的闲庭信步。不执着，并不是随波逐流的消极，而是一种顺应因果法则的自身进取。
#阳光信用# #每日一善#
向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持。有些事情不是看到希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。当你对自己微笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你。成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。人生好像河流中的水，不管喜不喜欢，永远只能往前。我常常在想，如果河流中没有岩石，又怎么能激起漂亮的水花。人生应该像河流中的水，勇往直前。
向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持。有些事情不是看到希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。当你对自己微笑时，世上没烦事能纠缠你；当你对自己诚意时，世上没人能欺骗你。成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。人生好像河流中的水，不管喜不喜欢，永远只能往前。我常常在想，如果河流中没有岩石，又怎么能激起漂亮的水花。人生应该像河流中的水，勇往直前。
五、引導自己趨入佛道的賢德上師，在未證菩提之前就離開他，實在可惜。
當依止到一位具備德行，並且帶領我們進入佛道的上師時，我們都會希望如同《金剛總持祈請文》的偈文：
世世不離清淨上師尊，
受用殊勝吉祥之法教，
五道十地功德悉圓滿，
願速證得金剛持果位。
在自己未證菩提前不要離開這位上師。
所謂「上師」，不僅是外在樣貌的一位「人」的善知識而已，最主要指的是我們自性顯現的上師，也就是自心的上師。什麼是自心的上師呢？也就是那一個知道取 捨，具備信心的自心。了解這一點很重要，因為世事無常，外在的上師，有一天會示現圓寂而離開我們；只要我們將上師的口訣法教常保心中，成為善惡取捨的準 則，那麼這位引導我們走上解脫之道的自心上師，是永遠不會和我們分開的。
我們常說師徒關係很重要，到底要如何建立正確的師徒關係呢？就是將上師的教法放在心中，如法地去修持，只要能夠依靠心中的上師繼續修持，師徒的關聯就不會喪失。
六、解脫的大船為戒律與三昧耶，如果因為煩惱與放逸而將它摧毀，實在可惜。
七、由上師的恩德而獲得的證悟，如果虛擲在紛擾紅塵裡，實在可惜。
八、諸成就者的深奧口訣，把它當作商品一樣地出賣給那些無緣的俗人，實在可惜。
九、六道的眾生皆是有恩於我們的父母，以怨惱心棄之不顧，實在可惜。
十、青年時期茁壯的身語意，如果平白地空過，實在可惜。
以上是十項可惜的事。我們可以好好想想，之前這十項可惜的事，自己是否有犯過？如果有違犯，要認知：過去的無法挽回，後悔也沒用，這時應該積極地往前看，把握當下每一個嶄新的機會。
——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集释论》
五、引導自己趨入佛道的賢德上師，在未證菩提之前就離開他，實在可惜。
當依止到一位具備德行，並且帶領我們進入佛道的上師時，我們都會希望如同《金剛總持祈請文》的偈文：
世世不離清淨上師尊，
受用殊勝吉祥之法教，
五道十地功德悉圓滿，
願速證得金剛持果位。
在自己未證菩提前不要離開這位上師。
所謂「上師」，不僅是外在樣貌的一位「人」的善知識而已，最主要指的是我們自性顯現的上師，也就是自心的上師。什麼是自心的上師呢？也就是那一個知道取 捨，具備信心的自心。了解這一點很重要，因為世事無常，外在的上師，有一天會示現圓寂而離開我們；只要我們將上師的口訣法教常保心中，成為善惡取捨的準 則，那麼這位引導我們走上解脫之道的自心上師，是永遠不會和我們分開的。
我們常說師徒關係很重要，到底要如何建立正確的師徒關係呢？就是將上師的教法放在心中，如法地去修持，只要能夠依靠心中的上師繼續修持，師徒的關聯就不會喪失。
六、解脫的大船為戒律與三昧耶，如果因為煩惱與放逸而將它摧毀，實在可惜。
七、由上師的恩德而獲得的證悟，如果虛擲在紛擾紅塵裡，實在可惜。
八、諸成就者的深奧口訣，把它當作商品一樣地出賣給那些無緣的俗人，實在可惜。
九、六道的眾生皆是有恩於我們的父母，以怨惱心棄之不顧，實在可惜。
十、青年時期茁壯的身語意，如果平白地空過，實在可惜。
以上是十項可惜的事。我們可以好好想想，之前這十項可惜的事，自己是否有犯過？如果有違犯，要認知：過去的無法挽回，後悔也沒用，這時應該積極地往前看，把握當下每一個嶄新的機會。
——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集释论》
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