人生不论长短，总要经历很多，有些人无法和解于过去，有些事无法沉淀为回忆。你若非要计较，没有一个人、一件事能让你满意。人活一世，也就求个心安快乐，又何必跟自己过不去。

事情看淡了，也就简单了；感情看淡了，也就释怀了；缘份看淡了，也就不悲聚散了；名利看淡了，也就轻松了，得失看淡了，也就自在坦然了。

不同的心态，过不一样的生活。活着就应该让自己快乐一点，轻松一点，心宽一点，看淡一点。身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以喜悦之身，养喜悦之神。

如果说心宽，是宽大为怀宁静淡泊的从容。那么心善，就是乐善好施大爱无疆的蔓延。

心宽，能容下万事，心善，则能原谅释怀。

原谅和怨恨只在一念之差，心中若装满怨恨，最终伤害的只有自己。生活是一场属于自己的感受，不属于任何别人的看法，我们要活的明朗坦荡钟情豁达。有得有失有坚持，能笑能哭能尽欢，像日出一样，越活越好越心宽，放下所有过往，原谅生活所有的刁难与伤害。

生活就是，一半烟火，一半清欢；幸福，是一半争取，一半随缘；而人生则是，一半清醒，一半释然。

人生如梦，岁月如歌，看尘世一场繁华，品人生酸甜苦辣，任凭苍天惊雷下，我辈淡然全接下。

要释怀放手，要珍惜拥有。人与人之间的相聚离散，其实早已注定，缘来不拒，缘去不留，一切随意。逆境，是成长的必经过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。

走过岁月的山水，持一颗纯善之心，于深情处微笑释然；修一颗宽广之心，如从容间淡看名利得失。心有慈悲，你会发现每一个人都值得善待，心有天地，每一寸光阴都值得用心丈量。

生活的滋味，酸甜苦辣咸;人生的色彩，赤橙黄绿青蓝紫，打跨自己的，不是别人，而是你自己。

不要把一次的失败看成是人生的终审，世上没有一帆风顺的事，只有坚强不倒的信心与毅力。

生活中无需过分依赖别人 在这个世上不要过分依赖任何人，因为即使是你的影子都会在某些时候离开你。

人生最糟的不是失去爱的人，而是因为太爱一个人而失去了自己。

有些事，挺一挺，就过去了，有些人，狠一狠，就忘记了，有些苦，笑一笑，就冰释了，有颗心，伤一伤，就坚强了。

生命，是山一程水一程，一段苦行的旅程。 平淡见本真，此乃一种心情；生命的色彩，需要的只是一种态度。

一岁一年，回首看过往，需要的只是一种心境；得与失，聚与散，忧与患，只是一念之间；凡事不必太在意，一切不必硬强求；淡然人生，随缘自然，即为人生至境。

幸福很简单，就在你身边，只要用心去感悟、去追求、去创造，抛开尘世喧嚣与纷扰，那是回眸一笑的洒脱。

拥有一片属于自己的心空，听流年如歌，品享一份惟有自己体会的愉悦。

无论季节冷暖，岁月依然静好，一切的遇见，不必解释! 无需纠结! 不必刻意! 你懂得……

若能一切随它去，便是一岁好时节，只要心中有一米阳光，何惧世事多沧桑。

若能相信美好，就会遇见美好，不贪不色，欲念少；无私奉献，心敞亮；不奢不侈，常知足；不骄不躁，见品性。

遇上了，请珍惜；别离了，道珍重，尽享岁岁光景美好，悦赏处处风景怡然。，坦然处万事，生命便会充满阳光。

一心，一意，走过一年又一年，总会有一道道沟一道道坎；人生百味，总会有太多酸甜苦辣；世间功名利禄、恩怨情仇、顺境逆境，只不过是岁月短暂中的一瞬。

水，看似清澈，并非因为它不含杂质；心，看似剔透，并非因为没有杂念，让心思澄明，让言行磊落，品味一岁安然。

感恩岁月，记住美好，淡泊名利，得之安心；清心寡欲，得之舒心。

岁岁年年，光景如是，总有山花烂漫，也有落叶雪寒；人生，总有明媚的晨曦，也有黯淡的黄昏；生活，总有得到的喜悦，也有失去的悲伤，该来的会来，该走的留不住。

禅悟之道，贵在明心，一岁，一年，一心，一意。不求十全十美，但求一岁平安。

《多少六朝兴废事,尽入渔樵闲话》

作为中国传统隐逸方式之一的渔隐，既有逍遥容与之意，又不乏志在功业及精神慰藉之感。渔樵，也成为隐逸文学中一个重要的文化意象，凝聚着作者的审美理想和人生体验，有特定的文化内涵。宋代张昪在《离亭燕·一带江山如画》就有言：“多少六朝兴废事，尽入渔樵闲话。”
中国传统文学的发展历程中，渔樵作为一个不可忽视的文化符号，其源于先秦、兴于六朝、传承于唐宋、延续至明清。
先秦的文学中常常可见渔夫形象以及对渔钓情节的描述和由此延伸的议论，我们或许可以从《庄子》、《楚辞》中对渔樵源头探寻一二。《庄子》一书中多涉及鱼、鱼钓、渔父。在道家看来，鱼是最能够传达道家“逍遥观”的自然物象。《庄子·内篇·大宗师》：“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。”连用两个“闲”字，描写鱼钓活动的轻松闲适。《渔父》篇更是设孔子与渔夫主客问答：

孔子愀然曰：“请问何谓真？”
客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人伪而晚闻大道也！”

一个逍遥容止、智慧通达的渔夫形象至此深入人心、影响后世。
唐代词人李珣在《渔夫歌三首》中有言：“轻爵禄，慕玄虚，莫道渔人只为鱼。”渔樵，不只是生活简单的外化，更包涵着独特的时代特征和个人追求。魏晋南北朝玄学兴盛，涌现出大量“借渔谈玄”的文章；唐朝佛学兴起，隐逸之风日盛，渔樵诗词蔚然成风。“渔父形象的隐逸含义开始成型，渔樵意象也有了更丰富的象征意味：遁世隐士、智士仁人、方外中人等等。”宋代长期的党朋之争，诗词创作成了文人们寻求精神慰藉、求得精神超脱的工具，渔夫、樵夫多以哲理深邃形象出现。“元代则表现出时不遇我的反叛精神和悠闲处世的淡泊态度，充满了挣脱名利羁绊后新生的喜悦和对自由生命的热爱，展现了独特的人格精神。”
然而，有一处渔父形象，穿越了历代中国文化，成为对古代文人创作、中国士大夫形象形成影响巨大的一枚文化符号。就是《楚辞》中那位唱着：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的渔父。这是一位超然世外的隐士、渊博睿智的志士。自此，横亘了数千年的渔樵意象就此定格。
中国古代隐逸文化源远流长，隐逸是中国古代知识分子在理想与现实冲突，“出世”与“入世”矛盾，儒与道、仕与隐、兼济与独善之间纠缠时而选择的自保方式。唐代诗人岑参作《渔夫》诗云：“世人那得识深意，此翁取适非取鱼。”古人亦多以渔樵自居：唐代陆龟蒙自号“渔父”、宋代郑樵字“渔仲”、元代王蒙号“黄鹤山樵”、清钱谦益号“渔樵子”。渔樵成为中国文人寄情山水和精神净化的重要载体。文人的隐逸情结内核是自由与闲适，追求渔樵生活的闲情是一种艺术人生体验、审美意境创造，为文明保持了一份圣洁的理想。

原发于微信公众号有怀投笔，作者林梢
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