#内蒙古疫情速报# 【疫情当前，我能做点啥？】朋友，优化疫情防控“二十条”来了，听说你很兴奋。可是，看着呼和浩特居高不下的新增阳性人数，你又有点焦虑！杨子也是。我们与疫情的这场阻击战，仍在胶着，面对我们守护的青城、我们的家园，我能做点啥呢？
前段时间在抖音刷过一个视频，大意是如果你对疫情防控不理解，那么当几天志愿者吧！杨子前两天真的去了，早晨七点多集合，“抗原+单检”后，领任务、做准备，八点准时出现在小帐篷，最难熬的不是站多久、采多少个，而是穿好防护服后不能上厕所。
疫情是一场大考，既考验城市的社会治理能力，也考验我们每个公民的责任与担当。当前呼和浩特疫情防控已经到了最关键最吃劲的时刻，作为其中的一员，杨子觉得，要当好“三个者”：
当好配合者。始终紧绷疫情防控这根弦，有序放开，不是一下放开，是为了我们更安全，所以不着急吐槽，没放开的小区再耐心等等，已经放开的也别扎堆、别聚集。积极配合防疫是我们每个人的健康“红利”。
当好参与者。疫情防控是一场人民战争，谁都不能置身事外，人人有责，也要人人尽责。居家办公之余，不妨参加一下小区的疫情防控；看到群里的未经证实的信息，不信谣、也别传谣，试着引导安抚一下情绪……
当好支持者。越是形势严峻、越要团结同心，给我们的城市更多一点的信心、理解和包容。古语有云，“上下同欲者胜”，疫情当前，我们是休戚与共的命运共同体。
大家守望相助，再坚持一下，全面战胜疫情的时刻就不会遥远。（作者：杨子）
前段时间在抖音刷过一个视频，大意是如果你对疫情防控不理解，那么当几天志愿者吧！杨子前两天真的去了，早晨七点多集合，“抗原+单检”后，领任务、做准备，八点准时出现在小帐篷，最难熬的不是站多久、采多少个，而是穿好防护服后不能上厕所。
疫情是一场大考，既考验城市的社会治理能力，也考验我们每个公民的责任与担当。当前呼和浩特疫情防控已经到了最关键最吃劲的时刻，作为其中的一员，杨子觉得，要当好“三个者”：
当好配合者。始终紧绷疫情防控这根弦，有序放开，不是一下放开，是为了我们更安全，所以不着急吐槽，没放开的小区再耐心等等，已经放开的也别扎堆、别聚集。积极配合防疫是我们每个人的健康“红利”。
当好参与者。疫情防控是一场人民战争，谁都不能置身事外，人人有责，也要人人尽责。居家办公之余，不妨参加一下小区的疫情防控；看到群里的未经证实的信息，不信谣、也别传谣，试着引导安抚一下情绪……
当好支持者。越是形势严峻、越要团结同心，给我们的城市更多一点的信心、理解和包容。古语有云，“上下同欲者胜”，疫情当前，我们是休戚与共的命运共同体。
大家守望相助，再坚持一下，全面战胜疫情的时刻就不会遥远。（作者：杨子）
#美食分享##不可辜负的美食# 分别有实；彼见无别，分辨我身。
他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？「而今」我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面了那个东西虽然在，「无别」就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？（是）。
若实我心，令我今见；见性实我，而身非我?
如果那个见性确实是我，「令我今见」。他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。
何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。
何殊如来先所难言：何殊，有什么不同啊？你一开始不是
也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。所以佛讲，你如果认为那个我们的心是个有形有相的东西的话，那么好了，那个有形有相的那些固体物是不是能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。
其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。那么我们再次提醒，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。一切的万法都能道交感应。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示？
佛跟他也耍滑稽。所以「今汝所言」，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲呢。见在汝前，是义非实：这个道理不存在。若实汝前，汝实见者：这是假设，在佛法里叫先纵后夺。先假设这样，然后给你破掉。若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。则此见精，既有方所，非无指示：「方」是东南西北方向，「所」是具体的地点。非无指示，难道不可以指出来看一看我有方所？
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但
他讲出理由来了，为什么他要向佛这样反问呢？「而今」我当下这个身、这个分别心，能够分别一切的情，这是实实在在的事情。彼见无别：你佛所讲的那个见性，我也意识到后面了那个东西虽然在，「无别」就是说没有分别心，他怎么没有来替我想一想啊？他不懂得能分别的这个心就是那个心当下摇身一变，两个心是不是一个心啊？（是）。
若实我心，令我今见；见性实我，而身非我?
如果那个见性确实是我，「令我今见」。他这硬是在钻牛角尖，他要把它看到。比如说我们有智慧的人，眼睛看到手掌，心能不能看到拳头啊？你不能讲非要把这个拳头拿出来给我看。见性实我，而身非我：这个见性真正是我，而身不是我？这是一种很盲目的自我肯定。
何殊如来先所难言，物能见我？惟垂大慈开发未悟。
何殊如来先所难言：何殊，有什么不同啊？你一开始不是
也这样来问难吗？怎么问难呢？物能见我：佛前面因为阿难始终认为那个真正的我一定有形相，一定要找出来。所以佛讲，你如果认为那个我们的心是个有形有相的东西的话，那么好了，那个有形有相的那些固体物是不是能互相看得见呐？前面那段大家记得吧？佛是来批判他的话，他把它变成佛的话。
其实佛始终并没有讲心有形有相，是根据阿难的这种理论，佛设种种方便来引导。那么我们再次提醒，明白一心三藏道理的人，物能不能见我啊？都能见我。一切的万法都能道交感应。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者；则此见精，既有方所，非无指示？
佛跟他也耍滑稽。所以「今汝所言」，你讲是我佛讲的，我还讲是你讲呢。见在汝前，是义非实：这个道理不存在。若实汝前，汝实见者：这是假设，在佛法里叫先纵后夺。先假设这样，然后给你破掉。若实汝前，汝实见者：如果是这样的话。则此见精，既有方所，非无指示：「方」是东南西北方向，「所」是具体的地点。非无指示，难道不可以指出来看一看我有方所？
且今与汝坐祇陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但
#美食分享##不可辜负的美食# 我们在这里就要明白，外面的一切的森罗万相都是我，叫「不动道场」。你不能讲，我们现在在不动道场听法，你赶快过来嘛——那人家那个地方是不是不动道场啊？没有哪一个人不在道场里，问题他是在求什么道，是不是？无分别不妨分别。无量的法界、无量的道都是一个道，在无量的道里有分别，有些自在，有些不自在。那么我们为了得到圆满的大自在，不妨先分别出一个楞严道场和法华道场，真正明白了楞严道场和法华道场，所有的道场都是我。我们可以现无量的色身三昧，我们现任何相都是自在解脱，是为了教化众生。
于一毛端，遍能含受十方国土：一毛端，即一根头发丝的一个尖尖；十方国土，就是尽虚空遍法界过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？
阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心，复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著
于一毛端，遍能含受十方国土：一毛端，即一根头发丝的一个尖尖；十方国土，就是尽虚空遍法界过去现在未来一切万法。所以圆顿大法，一粒微尘、一根草丝缕结，皆具足一真法界。一真法界就是十方三世无量万法。所以我们将来往生极乐世界，极乐世界在哪里啊？是不是就在这里啊？天堂地狱在哪里啊？就是在一个毛端里。这一个毛端就是无量的法界。这个心法不可思议呀！好好把这个道理想明白呀！
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前，见必我真，我今身心，复是何物？
阿难还是疑惑，如果讲这个见精，我自己能见的那个东西一定是真正的我，那这个东西在我的眼前吗？见必我真：你佛讲的这个所谓的见性如果一定是我的话。我今身心，复是何物：那么我现在这个肉团身、我现在这个能看、能听、能想的意识心，它是个什么东西？我无量劫以来就把这个东西认为是我，那现在来讲，又有个真我在旁边，之前这个东西变成假我了，它到底是怎么回事啊？他感到很疑惑，始终执著
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