什么是修持佛法？就是帮助自己，得到益处。没有好处的事情，就应该舍弃，不是吗？我们应该要理性、谨慎地思维：什么对我们有利，什么对我们有害？然后正确地作取舍，这就是佛法的修持。
我们还可以换个角度去想：具恩母亲变成了敌人，这个情况是谁造成的？事情一定有其因缘。之前谈到一切具恩如母的众生，对我们的恩德无比深重，对我们的关爱也是这么的多，如果我们毫无感恩之心，反倒欺凌、抢夺众生，甚至食用、凌虐那些动物，那么，他们不成为敌人也不可能了，这是自己造成的恶果。
人类未出现的几千万年前，世界上存在着丰富的昆虫和动物的生命，真正的主人应该是那些昆虫和动物。但是现在人类统治着地球，恣意伤害、欺凌其他的生命。我想真的是三宝加持，或是人类走运吧！
因为动物不会说话。如果动物会说话，他们一定会请律师跟人类讨回公道。这场官司，人类一定会惨败，因为我们实在做了太多违背因果和不合理的事情，我们真的没有任何理由或借口。动物不会说话，并不代表心中没有感受。我们其实心知肚明，它们心中痛苦的呐喊，从未停歇。动物被送往屠宰场宰杀的场景，我们也历历在目。众生想要离苦得乐的渴求，是那么的清楚。
从追求快乐、远离痛苦的角度而言，所有众生都是平等的。所以让我们好好想想，一个人为什么会成为敌人？很可能都是因为自己缺乏尊重和体谅而造成的。
～大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
我们还可以换个角度去想：具恩母亲变成了敌人，这个情况是谁造成的？事情一定有其因缘。之前谈到一切具恩如母的众生，对我们的恩德无比深重，对我们的关爱也是这么的多，如果我们毫无感恩之心，反倒欺凌、抢夺众生，甚至食用、凌虐那些动物，那么，他们不成为敌人也不可能了，这是自己造成的恶果。
人类未出现的几千万年前，世界上存在着丰富的昆虫和动物的生命，真正的主人应该是那些昆虫和动物。但是现在人类统治着地球，恣意伤害、欺凌其他的生命。我想真的是三宝加持，或是人类走运吧！
因为动物不会说话。如果动物会说话，他们一定会请律师跟人类讨回公道。这场官司，人类一定会惨败，因为我们实在做了太多违背因果和不合理的事情，我们真的没有任何理由或借口。动物不会说话，并不代表心中没有感受。我们其实心知肚明，它们心中痛苦的呐喊，从未停歇。动物被送往屠宰场宰杀的场景，我们也历历在目。众生想要离苦得乐的渴求，是那么的清楚。
从追求快乐、远离痛苦的角度而言，所有众生都是平等的。所以让我们好好想想，一个人为什么会成为敌人？很可能都是因为自己缺乏尊重和体谅而造成的。
～大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
安士全书
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
《文昌帝君阴骘文》广义节录
《了凡四训》改过篇
改过篇
【原文】春秋诸大夫，见人言动亿〖亿，推测〗而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸。俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天。福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。
但改过者，第一要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂。耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣。世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰，耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
第二要发畏心。天地在上，鬼神难欺。吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福。吾何可以不惧。不惟是也，闲居之地，指视昭然。吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺，被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔。不惟是也，一'息尚存，弥天之恶，犹可悔改。古人有一'生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗倶除。故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤。幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏。
第三须发勇心。人不改过，多是因循退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔，大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞。此风雷之所以为益也。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎。然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者。工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀，前日怒詈，今戒不怒，此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。善改过者，未禁其事，先明其理。如过在杀生，即思曰，上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安。且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻人骨髓。己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉。又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我于无穷也。一思及此，将有对食伤心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰，人有不及，情所宜矜，悖理相干，于我何与。本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则镑毁之来，皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有。又闻镑而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻镑而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵，怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之，此理既明，过将自止。何谓从心而改。过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念时时现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
大抵最上者治心，当下清净，才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之相也。然不得执此自高，画而不进。昔蘧伯玉，当二十岁时，已觉前日之非，而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也。及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬积，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘。或无事而常烦恼。或见君子而赧然消沮。或闻正论而不乐。或施惠而人反怨。或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
【译白】春秋时诸大夫，观察一个人的言行举止即可推测其吉凶祸福，无不灵验。此种事在《左传》、《国语》等书中皆可见到。一个人吉凶祸福之征兆，大都是发自内心，而表现于言行举止。凡是待人处事稳重厚道的，常能获福。而行为不庄重，过分刻薄的，常招灾祸。凡夫俗眼如同多翳，却说祸福不定而无法可测。至诚之心合于天道。福报将到时，观察其善行，即可预先得知。灾祸将临时，观察其恶行，也必可预先知晚。若想获福而避祸，未论行善之前，先须从改过开始。
改过者第一要发羞耻心。私行不义，以为他人不知，傲然无愧，日益沦没于禽兽而不自知。世上可羞可耻的，莫大于此了。孟子说：“耻之一字，于人的关系太大了。因为知耻可成圣成贤。若不知耻，即为禽兽。”因而知耻是改过之首要。
第一要发畏惧心。天地在上，鬼神难以欺瞒。虽在幽暗之处犯过，而天地鬼神，悉知悉见。重则降下种种祸殃，轻则损其现前福报。我们怎可不畏惧？不仅如此，即使处于闲居之地，天地鬼神也看得一清二楚。我虽掩盖得非常隐秘，文饰得非常巧妙，而内心种种意念，早已显露，终究难以自我欺瞒。被人看破，一文不值。怎能不常存敬畏之心？不仅如此，只要还有一口气在，即使犯了弥天大罪，还可悔改。古人有一生作恶，临命终前悔悟，发一善念，即得善终的。一个猛厉的善念，足以洗刷一生所积罪恶。譬如千年之幽暗山谷，一灯才照，则千年之黑暗即刻顿除。所以过失不论远近，唯以改正为贵。然而世间无常，肉身容易死亡，一口气不来，即属后世，想改也不能了。在世间则千百年担负恶名，虽有孝子慈孙，也不能洗刷。在阴间则千百劫沉沦地狱受报，纵然是圣贤、佛、菩萨，也无法救援。怎么能不畏惧呢？
第三必须发勇猛心。人不能改过，大多是因循退缩。我们必须奋然振作，不迟疑，不等待。小过失，如芒刺戳在肉里，赶快剔除。大过失，如被毒蛇咬到手指，迅速斩断指头，不可有丝毫犹豫，否则毒液蔓延全身，即便死亡。此就是《易经》上风雷之所以构成“益”卦之道理所在。
若具此三心耻心、畏心和勇心，则有过即改，如同春冰遇到阳光，何用担心其不融化。然而人之过失，有从事上改的，有从理上改的，有从心上改的。功夫不同，效验也不同。譬如前日杀生的，今戒除不杀了。以前瞋怒骂人的，今戒除不怒了。此就是从事上改的。从外事上强制改过，其难百倍。且病根还在，东边勉强灭了，西边又冒出来，还不是彻底根除之法。善于改过的，不仅要从事上改，同时还要先明白其理。
譬如过在杀生的，即当想：“上天有好生之德，所有物命都贪生怕死，若杀它命滋养自己，岂能心安？而且当它被杀时，既受宰割，又被放入锅鼎烧煮，种种痛苦，深入骨髓。滋养我身体的，纵使珍贵肥美之物摆满眼前，而食过即空无一物。其实蔬食菜羹，尽可饱腹，何必要杀它生命，损己福报呢？”又当想：“凡是生命血气之类，都有灵性知觉。既有灵性知觉，与我即是一体。纵然不能躬修至德，使它们尊我、亲我，怎可日杀物命，使它们永远仇我恨我呢?”一想到此，就会有对肉食而伤心，不忍下咽之效验。
再譬如以前好发脾气的，就当想：“人有短处，理当怜悯原谅。即使其违反情理而冒犯我，也只是他自己之过失，与我何关？本来就无有可怒的。”又当想：“天下没有自以为是之豪杰，也没有怨天尤人之学问。行有不得，都是自己德业未修，感应未至。当自我反省，则毁谤即是磨炼我成就我之助缘。我将欢然受其赐教，还有何可怒的？再者，听人毁谤而不怒，虽谄言说得如火焰薰天，也如举火焚烧虚空，终将自熄。若听闻诽谤而怒，虽费尽心思巧辩，也如春蚕吐丝，作茧自缠自缚。怒不仅对自身无益，且还有害。其余种种过恶，皆当据理思考。此理既能明白，过将自止。”
何为从心而改。过有千种，都是由心所造。我心不动念，过从何处生。行者对于好色、好名、好财、好怒等种种过失，不必一项一项寻找改过方法，只要能一心为善，正念时时现前，邪念自然染污不上。如同太阳当空而照，魑魅魍魉潜消，此是改过最精粹专一之妙法。过由心所造，也当由心而改。如同斩除毒树，必直断其根，何必一枝一枝而政伐，一叶一叶而摘除呢？
大抵最高明者是治心，当下清净，念头一动即刻觉察，觉察后念头就没有了。若还做不到，就须明理以遣之。若未能明理，即须随事以禁止过失。若能以上乘的治心功夫，兼用明理与禁止两种下等功夫，不失为好方法。若只执着于下等功夫，而不知用上乘之法，则拙陋了。
发愿改过，明处须有良师益友提醒，暗处须有鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈，经一七、两七，乃至一个月、两个月、三个月，必有效应。或觉心旷神恬。或觉智慧顿开。或处繁琐忙碌之中，却能触类旁通。或遇怨家仇人，却能转瞋恨为欢喜。或梦吐黑物。或梦往圣先贤提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事，都是过消罪灭之征兆。但不可执着这些境界，从此自高而停步不前。春秋时卫国贤大夫蘧伯玉，当二十岁时，已能时时反省，觉察以往之过失而尽改之。到二十一岁，才知以前之过失尚未完全改正。到二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，如同身处梦中。一年又一年地逐步改过，直到五十岁时，还察知过去四十九年尚存之过失。古人改过之学如此精进。我们身为凡夫，过失多如刺稍身上之刺，而回想往事，却常如不见其有过，是心粗而眼翳啊！然而人之过恶深重的，也有征兆，或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而难为情甚至沮丧；或闻正法而不欢喜；或做好事而遭人怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆是作孽之相啊！若有此类状况，即须奋发，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误。
摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：《了凡四训》改过篇
【引以为戒！隐瞒行程、代做核酸…… 公安机关将严厉打击涉疫违法犯罪行为】疫情防控，关乎你我。面对当前复杂严峻的新冠肺炎疫情防控形势，配合支持疫情防控工作，是每位公民应尽的责任和义务。但我市发现仍有极个别入济返济人员无视防疫规定，故意瞒报行程，不履行返乡报备，造成疫情传播重大风险，目前公安机关正在依法处理。
近期，国内疫情多点散发，多地报告了故意瞒报行程、不履行返乡报备、居家隔离，不配合流调，代做核酸……最终造成疫情重大传播风险的案例。对于这些行为，公安机关依法予以严肃查处，请广大市民引以为戒。
案例一：
10月6日，梁某荣、邵某辉、李某1在苗某、李某2、陈某乐协助下从高风险地区返回西安，故意隐瞒疫情中高风险地区旅居史，未按防控措施要求向有关部门报告并履行隔离措施，且出入公共场所。此外，梁某荣、苗某还安排景某代替二人做核酸检测。以上七人的行为造成疫情传播的严重后果。西安市公安局雁塔分局对梁某荣、邵某辉、李某1、景某、苗某以涉嫌妨害传染病防治罪对其立案侦查;对李某2、陈某乐分别处十日行政拘留。
案例二：
淄博市临淄区高某10月26日核酸混检结果呈阳性。在疫情防控工作人员告知检测结果，要求其原地等待时，高某不听劝阻，执意驾车返回家中;在公安机关开展流调问询时，高某故意隐瞒与他人接触及部分行程轨迹信息，严重违反疫情防控相关规定，造成疫情传播重大风险，高某的行为涉嫌妨害传染病防治罪。目前已被公安机关立案侦查。
案例三：
10月26日，张某、张某明、任某刚三人从河北省保定市来山西省晋城市陵川县，任某刚、张某明为逃避疫情防控检查，在陵川服务区下车抄小路进入县城，被热心群众发现后当场查获。而司机张某在经过疫情防控检查站时，故意隐瞒两个同伴逃避检查的事实。目前已被公安机关依法给予行政处罚。
案例四：
10月12日，滨州市公安局沾化分局对冯某某进行电话流调，在流调过程中冯某某故意隐瞒其行程轨迹，给疫情防控工作造成潜在风险隐患。目前已被公安机关立案侦查。
案例五：
10月2日，浙江省嘉兴桐乡市发现2例省外来桐新冠肺炎阳性感染者孙某、王某某在明知有疫情中高风险地区旅居史的情况下，在检查站防疫人员核查时不如实陈述，通过交替使用3部不同地方的手机规避核查，造成疫情重大传播风险，涉嫌妨害传染病防治罪。目前已被公安机关立案侦查。
案例六：
10月4日李某某从新疆出发，于10月7日晚返回四川省雅安市名山区，故意隐瞒行程信息，也未按规定进行隔离，擅自外出活动，进入医院、超市等人员密集场所，造成疫情传播风险，涉嫌妨害传染病防治罪。目前已被公安机关立案侦查。
在采访中，济南市委统筹疫情防控和经济运行工作领导小组(指挥部)再次提醒广大市民，本着对自己负责、对亲人负责、对他人负责的态度，密切配合落实疫情防控措施。济南市采取的疫情防控措施关乎每个人的身体健康和生命安全，对不按规定执行疫情防控措施，有不如实报告个人行程，隐瞒相关接触情况等行为，造成疫情传播扩散，涉嫌违法犯罪的，公安机关将依法追究相关人员法律责任。
外地入济返济人员需提前3天向目的地社区报备，不瞒报行程，并按要求分类落实疫情防控措施，进行健康管理。
入济返济人员须持有48小时内核酸检测阴性证明，入济后进行“5天4检”，抵济后要立即进行1次核酸检测“落地检”，入济后前3天不参加聚集性活动、不乘坐公共交通工具、不进入公共场所。
7日内有中高风险区旅居史的入济返济人员，抵达后进行7天集中隔离医学观察或7天居家隔离医学观察，如不具备居家隔离医学观察条件，采取集中隔离医学观察。
所有向社会提供公共服务和经营性服务场所、人员出入较多的场所，以及公交车、出租车、网约车、地铁、班线客车等公共交通工具，必须严格落实场所码、山东电子健康码、行程码查验，做到凡进必扫、逢进必检、不漏一人。进入各类公共场所，需持72小时核酸阴性证明。
济南市目前良好的疫情防控形势来之不易，请广大市民朋友自觉履行个人责任，严格遵守防控规定，共守万家灯火，共护济南平安。（济南日报记者 刘芳）
近期，国内疫情多点散发，多地报告了故意瞒报行程、不履行返乡报备、居家隔离，不配合流调，代做核酸……最终造成疫情重大传播风险的案例。对于这些行为，公安机关依法予以严肃查处，请广大市民引以为戒。
案例一：
10月6日，梁某荣、邵某辉、李某1在苗某、李某2、陈某乐协助下从高风险地区返回西安，故意隐瞒疫情中高风险地区旅居史，未按防控措施要求向有关部门报告并履行隔离措施，且出入公共场所。此外，梁某荣、苗某还安排景某代替二人做核酸检测。以上七人的行为造成疫情传播的严重后果。西安市公安局雁塔分局对梁某荣、邵某辉、李某1、景某、苗某以涉嫌妨害传染病防治罪对其立案侦查;对李某2、陈某乐分别处十日行政拘留。
案例二：
淄博市临淄区高某10月26日核酸混检结果呈阳性。在疫情防控工作人员告知检测结果，要求其原地等待时，高某不听劝阻，执意驾车返回家中;在公安机关开展流调问询时，高某故意隐瞒与他人接触及部分行程轨迹信息，严重违反疫情防控相关规定，造成疫情传播重大风险，高某的行为涉嫌妨害传染病防治罪。目前已被公安机关立案侦查。
案例三：
10月26日，张某、张某明、任某刚三人从河北省保定市来山西省晋城市陵川县，任某刚、张某明为逃避疫情防控检查，在陵川服务区下车抄小路进入县城，被热心群众发现后当场查获。而司机张某在经过疫情防控检查站时，故意隐瞒两个同伴逃避检查的事实。目前已被公安机关依法给予行政处罚。
案例四：
10月12日，滨州市公安局沾化分局对冯某某进行电话流调，在流调过程中冯某某故意隐瞒其行程轨迹，给疫情防控工作造成潜在风险隐患。目前已被公安机关立案侦查。
案例五：
10月2日，浙江省嘉兴桐乡市发现2例省外来桐新冠肺炎阳性感染者孙某、王某某在明知有疫情中高风险地区旅居史的情况下，在检查站防疫人员核查时不如实陈述，通过交替使用3部不同地方的手机规避核查，造成疫情重大传播风险，涉嫌妨害传染病防治罪。目前已被公安机关立案侦查。
案例六：
10月4日李某某从新疆出发，于10月7日晚返回四川省雅安市名山区，故意隐瞒行程信息，也未按规定进行隔离，擅自外出活动，进入医院、超市等人员密集场所，造成疫情传播风险，涉嫌妨害传染病防治罪。目前已被公安机关立案侦查。
在采访中，济南市委统筹疫情防控和经济运行工作领导小组(指挥部)再次提醒广大市民，本着对自己负责、对亲人负责、对他人负责的态度，密切配合落实疫情防控措施。济南市采取的疫情防控措施关乎每个人的身体健康和生命安全，对不按规定执行疫情防控措施，有不如实报告个人行程，隐瞒相关接触情况等行为，造成疫情传播扩散，涉嫌违法犯罪的，公安机关将依法追究相关人员法律责任。
外地入济返济人员需提前3天向目的地社区报备，不瞒报行程，并按要求分类落实疫情防控措施，进行健康管理。
入济返济人员须持有48小时内核酸检测阴性证明，入济后进行“5天4检”，抵济后要立即进行1次核酸检测“落地检”，入济后前3天不参加聚集性活动、不乘坐公共交通工具、不进入公共场所。
7日内有中高风险区旅居史的入济返济人员，抵达后进行7天集中隔离医学观察或7天居家隔离医学观察，如不具备居家隔离医学观察条件，采取集中隔离医学观察。
所有向社会提供公共服务和经营性服务场所、人员出入较多的场所，以及公交车、出租车、网约车、地铁、班线客车等公共交通工具，必须严格落实场所码、山东电子健康码、行程码查验，做到凡进必扫、逢进必检、不漏一人。进入各类公共场所，需持72小时核酸阴性证明。
济南市目前良好的疫情防控形势来之不易，请广大市民朋友自觉履行个人责任，严格遵守防控规定，共守万家灯火，共护济南平安。（济南日报记者 刘芳）
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