白羊心里住着英雄

是感官动物,但是对于他们来说你的智慧你的思考你的独特比你的身材更性感。
他们越爱你,对你就越挑剔。

那种由内而外的优秀最容易折服白羊。不过话说回来,一开始能迷到心气儿那么高的白羊,那就证明你本身确实具备了某个独特的闪光点了。

白羊男是那种没啥心机到有时候都没啥脑子的耿直boy。在他们这儿一样,没有暧昧,喜欢的愣头追,顶多会有不知道你心意的时候有点……不敢放开,但是只要郎有情妾有意的时候白羊男肯定是不会拖。

他们进入关系也是那种,脑子一热,突然看重你哪点了那你就光芒万丈,咋看咋顺眼,他别的啥也不想了,跟白羊女一个样。但是关系里的白羊男不会像白羊女一样那么牺牲自己的生活,白羊男喜欢的是那种共同成长的伴侣,不是要你去牺牲自己迎合他,这点他们做的挺好,就是真的把恋爱当成生活的一部分而不是全部,可以把一腔热情都献给你,但这热情不会消耗自己。

关于心气儿高这点,白羊座都一个样儿,但是实际有多傻,相处了都知道。

白羊座只有在亲近的人身边才会卸下他们的高冷包袱,虽然这高冷一般装的也不咋样。

尤其是对伴侣,白羊座就跟小孩一样,那种在被窝放个屁会一把把你按进去闻得那种沙雕。但是白羊这个对善恶看得特别分明,极端厌恶负面事物,小毛病可以忍,弱点或者致命缺点啥的容忍度趋近于零。

还有就是,别伤害白羊的自尊心,尤其是在外人面前。跟你私下里是个小孩子,但是对外白羊都是非常骄傲的。

当众让他丢脸,一两次还可能主动回来找你,多了基本就凉凉。白羊男是只要你作得没太绝他都能忍,冷战还可以,但是别拿分手来要挟,这点是大忌。只要你提出来了,那在白羊心就得凉一大截,前面说了白羊是一腔热情来恋爱,你这兜头一瓢凉水会让他觉得你根本没多在乎他。

尤其是恋爱经历多了,身经百战啦,白羊的内心戏会特别足,表面上大大咧咧其实心里开始不断自己脑补情节,如果他忽冷忽热起来,基本就是进入了情绪敏感期,这个倒不是啥大问题。直接了当地跟白羊谈开就行,直来直去本来也是他们的行事方式。

要是就是那股劲儿上来了,说完了也压不住情绪,那就给他时间让他冷静,跟白羊谈恋爱得学会让这羊自己跑两圈,享受一下一人独处时候的自由快洛也没啥不好,自己活得越洒脱越优雅,白羊男看见了情绪平和得就越快,毕竟他也舍不得失去那么优秀的女朋友。但是这个力道收发要自然啊,不用为了安抚他委曲求全,人家回来的时候你也别摆臭脸,给个台阶下,白羊会更爱你。

谈恋爱吧,白羊男的那个傻气是压不住地冒,但是爱人的心意也假不了。虽然没有白羊女那么无私的奉献精神,但是炙热地为伴侣犯傻也是属于他们爱情里的常态。

愿你能早一天遇到那个让你犯傻的人,他还觉得你超级可爱

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无论显密,无论一切法,最高的境界是怎样?
一切事物都是阿耨多罗三藐三菩提

《浅说华严大意》
梦参老和尚讲解

念《心经》的时候,观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,“照”字,这不是修观,也不是定,而是照见五蕴皆空。这是五种智的一切种智、一个光明体、一个大悲三结合的;是这种的照,光明的照。五蕴包括一切法,色心二法,除了色心二法,一切都不存在的。观世音菩萨也不是在修定,也没有能照所照,也不是在修观,是他的智慧,大悲心光明的智慧体,智光所照。一照,五蕴皆空。

为什么加个“照”字?无作意的、无表色的,没有一个能照的主观的我,也没个所观的、所照之境。五蕴皆空,五蕴就是色心二法。没有能空,也没有所空。平常修行的时候,我们是进不到这种境界的。在讲解的时候,好像讲的还是很清楚的,还是知道的,可是用不上,因为这不是我们的境界。

无论显密,无论一切法,最高的境界:一切法任持自性。任持自性的意思,表示随缘不变。随缘不变,任持自性的境界,是自己明了。明了什么?得到你自己的心,得到自己那个真心。

《大乘起信论》让你相信大乘,只是相信而已,并没说修证!就这么个信,很不容易!一万大劫就修一个信。这个信,跟我们日常讲的信佛、信法、信僧、信自己都不同。信好多,一念就好,信你自心的一念。你念咒、念经、念佛的圣号,都叫你一心,目的是达到明心。经常讲明心见性,就是让你明心。

佛在菩提树下,夜睹明星,豁然大悟,证得菩提。证得是什么样子?究竟觉悟之后是什么样子?在他证得菩提的时候,是什么样子?什么样子都没有。得到什么?得无所得,这不是华严义,大家读《金刚经》都熟的。佛问须菩提:“如来有得阿耨多罗三藐三菩提不?”须菩提答:“不也,世尊!”如来没有一个阿耨多罗三藐三菩提可得,也没有阿耨多罗三藐三菩提这一法。法尚没有,又有什么得?又有什么修?又有什么证?在《金刚经》,这个意思已经是最高深了。

在《华严经》,这个意思还是不够的,还没有到达圆满。圆满又是什么样子?《华严经》讲,一切事物全是阿耨多罗三藐三菩提。到了华严会上所说的,一切都是菩提,山河大地、动物、植物、恶世间、情世间、有情世间、正觉世间、凡夫的世界,都是阿耨多罗三藐三菩提。

在方等部也是这样说,佛派文殊师利去探视维摩诘居士的时候,维摩诘居士就是这样说的。他看一切诸法,植物、动物、器世间、有情世间、正觉世间、凡世间,都是阿耨多罗三藐三菩提。

因此,佛这时候叫“如来”,佛十个名号,各有各的作用。如来,他没有去也没有来。如者,是不动义。来者,是随缘义。随缘而不动,不动而能随缘,随缘而没有动。就是我们上面说的植物、动物、器世间、有情世间,所有的一切一切,都是随缘义。 https://t.cn/RuiCKcN

#美食分享##不可辜负的美食# 吾不见时,何不见吾不见之处:那么好,我不跟你一起看茶杯的时候,那我这个见在不在?你的见在不在?那你这个时候能不能看到我的见呐?是不是还是看不到啊?我不能因为我看茶杯的时候见在这里,我不看茶杯的时候,我见就没有了。我总有个地方呢,你给我指出来。这个道理想明白了吗?一再就逼着阿难要明白,我们能见的那个能是无形无相存在的一个灵;但是,告诉大家啊,我们这个第七识能见的见,开了天眼、法眼的人,更不用说佛眼,都能看到。所以当时讲这个法,在阿难没有达到这个境界层次的时候叫方便说。方便说千万不可当真。

所以「何不见吾不见之处」,这是问号。若见不见,自然非彼不见之相:这个「若见不见」,你如果见到了在同见的时候我的那个见,在离开的时候,你又见到了我那个见之相。自然非彼不见之相,自然就不是无形无相,请拿出来给我看。再反过来,来倒问阿难。若不见吾不见之地:这其实是真实的,他根本没有办法见到我那个见相,如果见不到「吾不见之地」,就是我不跟你在一起看茶杯的时候,我那个不可见的那个见性你见不到了。自然非物:你见不到了。虽然见不到了,它存在不存在啊?虽然见不到了,我刻骨铭心就是知道存在。云何非汝:你怎么不敢承认这个无形无相的灵体是你呢?

再打个比方:我讲「一二三四五」,嘴巴没有讲、脑袋没有想,「一二三四五」在不在?虽然在,它有没有形相;虽然没有形相,它在不在?我们就刻骨铭心地知道在,既然知道在,它不是你,它是谁啊?它就是无形无相。

又则汝今见物之时。汝既见物,物亦见汝,体性纷杂;则汝与我,并诸世间,不成安立:如果你认为能见的这个东西是有形有相的物体,那会造成另外一种错误的逻辑推论。能见的东西是物体,那么物体是不是就变成有见了?那么晚上睡觉的时候,到底是你睡床铺还是床铺睡你啊?那你睡觉时候,桌椅板凳、电灯电话都在盯着你,你敢不敢睡觉啊?明白这个道理了吗?

所以佛在这里讲,如果是这样的话,「体性纷杂」,这个体性是指无情与有情之性搞混乱了。则汝与我并诸世间:你和我作佛的以及世间的一切万法。不成安立:都不能相安无事了。那不是要搞出神经分裂症来啊?一天到晚睡觉都提心吊胆的。这些桌椅板凳把眼睛闭起来,我要睡觉,是不是?其实这句话才是真理。我们睡觉的时候,泥巴瓦块它看到看不到我们呐?统统都看


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