【清凉山上】节选贰陆
上师接着说：“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》，他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿，然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子，柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上，和谐而又庄严。供养毕，上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿，来到殿前的空地上，首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳，殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际，照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些，穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动，呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状，龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云，幻化成标准的如意形状，从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥，上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹，显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里，此时此景，我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸，周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所，东屋供奉着石刻文殊菩萨像，西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具，都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处，是文殊菩萨于五台山说法演教的地方，建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座，高13.3米，周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊，基座是仰覆莲瓣须弥座，为唐代作品，乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边，弟子们欢喜地围绕着上师，以祥云为背景，留下了珍贵的合影，定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声，声声人耳，相融成韵，回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师，他们的欢喜之情溢于言表，带着两个幼子一起虔诚地跪在地上，恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着，慈悲地把哈达打成金刚结，加持后戴在他们的脖子上。有趣的是，一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前，只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜，俨然在此时飘渺的虚空中，诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米，《清凉山志》曰：“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”挂月峰的形状，远观犹如一只翩翩起舞的孔雀，在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载，表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多，上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行，需要小心地越过许多龙翻石，方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成，三面乃岩壁，外面一侧是以砖石砌成的墙，墙壁上开有一扇小窗，从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色，在润湿的凉意里微微发亮，其上布满了浅色细纹，隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印，有的像是龙爪，有的像是狮足，还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联：“狮子有灵曾印迹，蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云：“谁跨狻猊到五峰？徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。花落每经香雨湿，春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重？”
念诵着莲师心咒，弟子们陆续地到齐了，墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来，一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起，上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶（列绕朗巴大师的伏藏，是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译，收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的，却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前，上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示：“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年，再回到印度，100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地，在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶，缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来，但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径，那就是以心传心……
上师接着说：“在圣地好好发愿特別重要。请亚玛泽仁活佛带领大家一起念诵《普贤行愿品》，他的声音非常好。”
随后上师转绕大殿，然后把手中的哈达轻轻扬起抛向殿内诸菩萨和文殊童子，柔软的金黄色哈达飘落在金色佛像的手里或肩上，和谐而又庄严。供养毕，上师俯身顶礼文殊童子。大殿里充满了经文和心咒的唱诵声。
当我们走出文殊殿，来到殿前的空地上，首先映人眼帘的又是那虚空中围绕着太阳，殊胜的圆形彩虹。它依旧高悬于天际，照耀和关怀着大地。佛光的色彩比早上更加鲜艳了一些，穿梭而过的风也强劲了很多。系在栏杆上的经幡和哈达在风中舞动，呼呼的声响也彷佛在演说着无上的妙法。万里穹空上的祥云呈现祥龙瑞凤的形状，龙首、龙身、凤头、凤羽清晰可见。也有一两朵零星的白云，幻化成标准的如意形状，从远方的天际稳稳地朝着我们的方向飘过来。今日的天象如此吉祥，上师也微微仰头来凝望四周的祥云和圆圆的彩虹，显现上非常欢喜。不知是哪一位出家师父随意地唱起了藏族的歌谣。悦耳动听的歌声里，此时此景，我们恍如置身扎西持林的雪山和草甸，周围是佛塔、坛城和庙宇。
演教寺内有古式精舍一所，东屋供奉着石刻文殊菩萨像，西屋供奉着石刻弥勒菩萨像。室内的花幡等供养用具，都是唐代玄奘法师的弟子窥基大师所置。演教寺西南百米处，是文殊菩萨于五台山说法演教的地方，建有汉白玉质地的文殊说法台。正殿前有舍利塔一座，高13.3米，周围雕刻着惟妙惟肖的十八罗汉像。塔身石龛内供石雕佛像三尊，基座是仰覆莲瓣须弥座，为唐代作品，乃五台山最为珍稀的佛塔之一。在舍利塔旁边，弟子们欢喜地围绕着上师，以祥云为背景，留下了珍贵的合影，定格了这一瞬间。《大自在祈铸文》的念诵声与风声，声声人耳，相融成韵，回荡在山谷上方的虚空之中。
这时有来朝台的信众认出了上师，他们的欢喜之情溢于言表，带着两个幼子一起虔诚地跪在地上，恭敬地为上师献上哈达。上师微笑着，慈悲地把哈达打成金刚结，加持后戴在他们的脖子上。有趣的是，一位演教寺的僧人不知何时出现在殿前，只见他认真地朝着天际不同的方向一一礼拜，俨然在此时飘渺的虚空中，诸佛菩萨真的莅临了。
西台——莲花生大士像旁灌顶
西台挂月峰海拔 2773 米，《清凉山志》曰：“顶广平，月坠峰巅，俨若悬镜，因以为名。”挂月峰的形状，远观犹如一只翩翩起舞的孔雀，在云雾缭绕间兀自开屏。而西台的志书史料楹联诗词中则多有关于狮子的记载，表明这里似乎是狮子常来光顾的地方。
中台和西台是两个相距最近的台顶。耗时无多，上师便带领弟子们抵达西台顶附近。从停车处下行，需要小心地越过许多龙翻石，方才来到一个洞口。这个山洞由一块巨石俯身而成，三面乃岩壁，外面一侧是以砖石砌成的墙，墙壁上开有一扇小窗，从外向内透着天光。墙外有一方空地。洞内的石壁呈黑灰色，在润湿的凉意里微微发亮，其上布满了浅色细纹，隐约有文字自然显现于石壁的纹理脉络间。洞中供奉着莲花生大士像。洞外的龙翻石上有几个清晰的大脚印，有的像是龙爪，有的像是狮足，还有的好像是成就者留下的痕迹。而在西台顶的寺庙有这样的楹联：“狮子有灵曾印迹，蟠桃无岁不生香。”雨花老人亦有诗云：“谁跨狻猊到五峰？徐行蹋遍玉芙蓉。一方石上遗灵迹，八水池边绝异踪。花落每经香雨湿，春深唯有绿苔封。杖藜归去应寻觅，见在西岩第几重？”
念诵着莲师心咒，弟子们陆续地到齐了，墙外的空地刚好足够容纳我们。上师从窗口探出头来，一部经函放在窗楼上。由于殊胜的缘起，上师在这里赐予随行弟子们莲师缘起除障灌顶（列绕朗巴大师的伏藏，是增上顺缘、遣除违缘与障碍的极其殊胜之法。其修法仪轨《缘起除障摄义仪轨》已经翻译，收集在《显密念诵集》第三册中)。上师所用灌顶的仪轨虽然是简略的，却包含了生起次第和圆满次第的内容。
灌顶前，上师语重心长地就金刚乘的传承和灌顶做了简要开示：“五台山是大圆满的传承祖师们驻留的地方。布玛莫扎昔日来到这里依止西日桑哈祖师20年，再回到印度，100 岁时被赤松德赞国王迎请到藏地，在藏地十三年又回到五台山金刚窟。嘉纳思扎祖师也是在善财洞依止西日桑哈祖师。莲花生大士也一定来过五台山。今天在这里给弟子们灌顶，缘起非常殊胜。
佛陀的教言可以通过文字流传下来，但佛法的真语只存在于上师的心里。它的传承只有一条途径，那就是以心传心……
在禅门中，“佛性”还有很多别称
“佛性”是佛教专用术语，又称为如来性、觉性，即佛陀之本性和智慧，或指成佛之可能性，因性、种子，佛之菩提之本来性质。了福保《佛学大辞典》将佛性解释为：“佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。”禅宗认为，一切众生都有佛性，只因被妄想烦恼所遮蔽，本自清净之佛性无从显现。众生若能断除妄想烦恼，即可明心见性，开佛知见。《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。”佛性不仅是禅宗所说，华严宗也认为，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。
禅门中有著名的“狗子佛性”公案。此公案又称为“赵州狗子”“赵州佛性”“赵州有无”“赵州无字”。“狗子有无佛性”自古为禅宗破除执着于有、无之公案。本公案始自赵州从谂禅师，古来即为禅徒难以参破之问答，古德于此多下过惨淡之工夫。《从容录》第十八则云：僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有。”僧云：“既有，为甚么却撞人这个皮袋？”州云：“为他知而故犯？”又有僧问：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无，”僧云：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在，”此则公案中，赵州从谂禅师藉狗子之佛性以打破学人对于有无之执着。而赵州所指之有无，非为物之有无，乃表超越存在的佛性之实态。
在禅门中，佛性有很多别称，诸如本来面目、本来人、五位真人、如来藏、真如、主人公等。
一、本来面目
“本来面目”，又称“本地风光”“本分田地”“自己本分”“本分事”等。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与佛性同义：“本来面目”是禅宗专用语，出自《六祖坛经·行由品》，讲述了禅宗六祖惠能从五祖弘忍那里接受衣钵之后，向南行至大庾岭，被弘忍另一弟子惠明追上，惠能便将衣钵放置石头上，自己躲在林中。惠明见到石头上的衣钵，尽力想搬走衣钵，谁知衣钵竟纹丝不动。此时，惠能问惠明是为法而来还是为衣钵而来，惠能说自己是为法而来，不是为衣钵而来。惠能于是让惠明“屏息诸缘，勿生一念”。惠能然后接着说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明听罢此言，当下大悟。
惠能所说的“本来面目”，在禅门中指真心、本性。这种佛性在圣不增加，在凡不减。修道之人，若见到“本来面目”，也就是“明心见性”，开佛智慧。
二、本来人
“本来人”，指吾人本自具足之清净自性，与“佛性”“本来身”“本来面目”同义。禅林中有“不昧本来人”的禅宗公案。《联灯会要》记载，庞蕴居士问马大师云：“不昧本来人，请师高着眼。”马祖直下觑。士云：“一种没弦琴，唯师弹得妙。”马祖直上觑，士作礼，祖便归方丈。士随后人云：“弄巧成拙！”
在这则公案中，庞蕴居土问马祖道一禅师，若欲不昧本来面目，应当如何用心？马祖道一禅师就以向下看，然后又向上看作为回答，表示应双眼分明，真心看取本来人。
三、五位真人
“五位真人”，指彻见本来面目。即不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，而无所滞碍，已得解脱之人。
在禅林中，“五位真人”转指人人本具之真如佛性。《临济录》中临济禅师上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：“如何是五位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“五位真人是什么干屎橛？”
四、如来藏
“如来藏”是指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。
经论中常以如来藏阐明人之迷、悟对立意义。如《胜鬘经·法身章》云：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”《佛性论》卷二如来藏品谓“藏”有三义：（一）所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。《楞伽经》四曰：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。”《胜鬘宝窟下本》曰：“一切众生无有出如如境者，并为如如所摄故名藏也。则众生为如来所摄也，是如来藏众生。”（二）隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。《胜鬘经》曰：“无量烦恼藏所缠如来藏。”又曰：“如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。”《理趣般若经》曰：“一切有情皆如来藏。”《同述赞下》曰：“此真性正实如来藏在缠中名如来藏，一切众生皆有真理故。”《胜鬘宝窟》曰：“如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也。”
（三）能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。《占察经》曰：“复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。”《起信论》曰：“如来藏，具足无量性功德故。”《述赞下》曰：“藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏，现行功德未能起，故不名法身。”《起信论义记下本》曰：“隐时能出生如来，名如来藏（能摄故出生也），显时为万德依止，名为法身。”《增一阿含经·序品》曰：“其有专心受持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智。”
五、真如
“真如”，又作“如如”“如实”“法界”“法性”“实际”“实相”“如来藏”“法身”“佛性”“自性清净身”“一心”“不思议界”等。“真如”即指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源。“真如”中的“真”即真实之义，“如”即如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云“真”，常住而不变不改，故云“如”。《唯识论二》曰：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”《唯识述记二本》曰：“真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。”
《探玄记八》曰：“不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。”《大乘止观》曰：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”《教行信证证卷》曰：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。”《杂阿含经·二十一》曰：“以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。”
大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据《佛地经论》卷七云：“真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别，其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为五分别智之所悟，故假名称胜义。
六、主人公
主人公是禅林用语，指人人本自具足之清净佛性。也是佛性之别称。《无门关》第十二则云：“瑞岩彦和尚每日自唤主人公，复自应诺。”
“佛性”是佛教专用术语，又称为如来性、觉性，即佛陀之本性和智慧，或指成佛之可能性，因性、种子，佛之菩提之本来性质。了福保《佛学大辞典》将佛性解释为：“佛者觉悟也，一切众生皆有觉悟之性，名为佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。”禅宗认为，一切众生都有佛性，只因被妄想烦恼所遮蔽，本自清净之佛性无从显现。众生若能断除妄想烦恼，即可明心见性，开佛知见。《大般涅槃经》云：“一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。”佛性不仅是禅宗所说，华严宗也认为，众生之佛性圆满具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性为佛性、觉性，以此与非情具有之真如之理称为法性加以区别，故主张成佛唯限于有情。
禅门中有著名的“狗子佛性”公案。此公案又称为“赵州狗子”“赵州佛性”“赵州有无”“赵州无字”。“狗子有无佛性”自古为禅宗破除执着于有、无之公案。本公案始自赵州从谂禅师，古来即为禅徒难以参破之问答，古德于此多下过惨淡之工夫。《从容录》第十八则云：僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“有。”僧云：“既有，为甚么却撞人这个皮袋？”州云：“为他知而故犯？”又有僧问：“狗子还有佛性也无？”州曰：“无，”僧云：“一切众生皆有佛性，狗子为什么却无？”州云：“为伊有业识在，”此则公案中，赵州从谂禅师藉狗子之佛性以打破学人对于有无之执着。而赵州所指之有无，非为物之有无，乃表超越存在的佛性之实态。
在禅门中，佛性有很多别称，诸如本来面目、本来人、五位真人、如来藏、真如、主人公等。
一、本来面目
“本来面目”，又称“本地风光”“本分田地”“自己本分”“本分事”等。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与佛性同义：“本来面目”是禅宗专用语，出自《六祖坛经·行由品》，讲述了禅宗六祖惠能从五祖弘忍那里接受衣钵之后，向南行至大庾岭，被弘忍另一弟子惠明追上，惠能便将衣钵放置石头上，自己躲在林中。惠明见到石头上的衣钵，尽力想搬走衣钵，谁知衣钵竟纹丝不动。此时，惠能问惠明是为法而来还是为衣钵而来，惠能说自己是为法而来，不是为衣钵而来。惠能于是让惠明“屏息诸缘，勿生一念”。惠能然后接着说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明听罢此言，当下大悟。
惠能所说的“本来面目”，在禅门中指真心、本性。这种佛性在圣不增加，在凡不减。修道之人，若见到“本来面目”，也就是“明心见性”，开佛智慧。
二、本来人
“本来人”，指吾人本自具足之清净自性，与“佛性”“本来身”“本来面目”同义。禅林中有“不昧本来人”的禅宗公案。《联灯会要》记载，庞蕴居士问马大师云：“不昧本来人，请师高着眼。”马祖直下觑。士云：“一种没弦琴，唯师弹得妙。”马祖直上觑，士作礼，祖便归方丈。士随后人云：“弄巧成拙！”
在这则公案中，庞蕴居土问马祖道一禅师，若欲不昧本来面目，应当如何用心？马祖道一禅师就以向下看，然后又向上看作为回答，表示应双眼分明，真心看取本来人。
三、五位真人
“五位真人”，指彻见本来面目。即不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，而无所滞碍，已得解脱之人。
在禅林中，“五位真人”转指人人本具之真如佛性。《临济录》中临济禅师上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：“如何是五位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“五位真人是什么干屎橛？”
四、如来藏
“如来藏”是指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。
经论中常以如来藏阐明人之迷、悟对立意义。如《胜鬘经·法身章》云：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”《佛性论》卷二如来藏品谓“藏”有三义：（一）所摄藏，一切众生悉摄于如来之智内。《楞伽经》四曰：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切众生。”《胜鬘宝窟下本》曰：“一切众生无有出如如境者，并为如如所摄故名藏也。则众生为如来所摄也，是如来藏众生。”（二）隐覆藏，如来法身无论因位、果位，俱不改变；然众生为烦恼所覆，故不得见。《胜鬘经》曰：“无量烦恼藏所缠如来藏。”又曰：“如是如来，法身不离烦恼藏，名如来藏。”《理趣般若经》曰：“一切有情皆如来藏。”《同述赞下》曰：“此真性正实如来藏在缠中名如来藏，一切众生皆有真理故。”《胜鬘宝窟》曰：“如来性住在道前为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏，是众生藏如来也。”
（三）能摄藏，如来果德悉摄于凡夫心中。《占察经》曰：“复次彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业。”《起信论》曰：“如来藏，具足无量性功德故。”《述赞下》曰：“藏谓库藏，诸佛所有一切功德皆在其中名如来藏，现行功德未能起，故不名法身。”《起信论义记下本》曰：“隐时能出生如来，名如来藏（能摄故出生也），显时为万德依止，名为法身。”《增一阿含经·序品》曰：“其有专心受持增一，便为总持如来藏，正使今身不尽结，后生便得高才智。”
五、真如
“真如”，又作“如如”“如实”“法界”“法性”“实际”“实相”“如来藏”“法身”“佛性”“自性清净身”“一心”“不思议界”等。“真如”即指遍布于宇宙中真实之本体，为一切万有之根源。“真如”中的“真”即真实之义，“如”即如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云“真”，常住而不变不改，故云“如”。《唯识论二》曰：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”《唯识述记二本》曰：“真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。”
《探玄记八》曰：“不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。”《大乘止观》曰：“此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。”《教行信证证卷》曰：“无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。”《杂阿含经·二十一》曰：“以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。”
大乘佛教之主张，一切存在之本性为人、法二无我，乃超越所有之差别相，故称真如，例如如来法身之自性即是。据《佛地经论》卷七云：“真如乃一切现象（诸法）之实性，其相虽有各种差别，其体则是一味，与一切法不一不异，非言语、思考之所及。从其远离所有错误、虚伪之观点言之，假名为真如。若以其为一切善之所依，名法界；以其远离减损之谤，名实有；以其远离增益之谤，名空无；以其为真实，名实际；以其为五分别智之所悟，故假名称胜义。
六、主人公
主人公是禅林用语，指人人本自具足之清净佛性。也是佛性之别称。《无门关》第十二则云：“瑞岩彦和尚每日自唤主人公，复自应诺。”
#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《中论》
龙树菩薩
复次
法不自相灭 他相亦不灭
如自相不生 他相亦不生
如先说生相。生不自生。亦不从他生。若以自体生。是则不然。一切物皆从众缘生。如指端不能自触。如是生不能自生。从他生亦不然。何以故。生未有故。不应从他生。是生无故无自体。自体无故他亦无。是故从他生亦不然。灭法亦如是。不自相灭不他相灭。
《中论》
龙树菩薩
复次
法不自相灭 他相亦不灭
如自相不生 他相亦不生
如先说生相。生不自生。亦不从他生。若以自体生。是则不然。一切物皆从众缘生。如指端不能自触。如是生不能自生。从他生亦不然。何以故。生未有故。不应从他生。是生无故无自体。自体无故他亦无。是故从他生亦不然。灭法亦如是。不自相灭不他相灭。
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