热点速递，定制力量·新耀全球 2020中国定制家居行业峰会圆满落幕
为进一步抓住当前市场形势的新机遇，推动定制家居研发设计的创新，寻求“设计+创造”更好的融合，8月8日，由广东省定制家居协会主办，韩拓科技、DTC东泰五金冠名的2020中国定制家居行业峰会在广东省清远狮子湖喜来登度假酒店隆重举行。
本次峰会以“定制力量·新耀全球”为主题，汇集上百位家居行业领袖，充分发挥行业交流合作平台的桥梁和纽带作用，总结2019年定制家居行业发展情况，分析和研判2020年定制家居行业发展趋势。
峰会共分为三个篇章，展现了诸多精彩看点。
第一篇章
定制“新方向”
广东省定制家居协会会长、索菲亚家居股份有限公司副总裁张挺的欢迎致辞中，开启序幕。
广东省定制家居协会会长、索菲亚家居股份有限公司副总裁 张挺
张挺针对定制《新方向》做了精彩的主题分享。2019年，广州市正式被联合国工发组织授予“全球定制之都”荣誉称号，受到了国际的高度关注与认可。全球定制之都落户广州，意味着定制家居行业向前迈出了跨越性的一步。
同时2020年也是定制家居行业迎来新局势的一年，是定制家居行业变革创新和转型升级的关键一年。面对新挑战，行业需要新的方向，促进定制家居行业“新”发展，不断增强行业的凝聚力。张总还表示，未来索菲亚将朝“先进制造业+现代服务业”的服务型制造业发展。
尚品宅配集团副总裁、维尚家具总经理黎干站在“新”的角度，为大家带来了“新一代人工智能引领下的制造业新业态新模式”的演讲。
尚品宅配集团副总裁、维尚家具总经理 黎干
黎干认为，当AI应用为消费而兴、为制造而生，家居行业将向智能制造进一步升级和转型，自动化技术、物联网、工业机器人等“硬”技术和大数据、云计算和人工智能等“软”技术真正集成起来，将有机地融于“以人为本”的企业运营流程、管理和决策工作中。
本次峰会的第一场嘉宾论坛以《新方向》为主题，由泛家居圈创始人周忠主持，张挺、黎干共同参与了主题的讨论，他们从不同的维度，结合自己的经验，各抒己见，分享了定制家居制造的智能化、渠道的多元化、产品的环保化、竞争的白热化。
接下来，人民日报数字传播史万臣现场分享了“国货之光‘全球定制之都’”推广计划。
作为本次活动的冠名合作伙伴，韩拓科技陈旨进博士站在技术系统的角度，以“携手共创绿色、粘接美好未来”，介绍了韩拓从胶黏剂到应用设备的一体化专业服务。
韩拓科技 陈旨进
《这届年轻人——2020家居生活及消费趋势报告》是一兜糖家居APP创始人徐红虎带来的的主题演讲，徐红虎从年轻消费群体的需求偏好、生活方式及消费趋势角度出发，为家居人带来一份反映家居消费领域人、货、场消费动线状态和趋势的全景报告。
一兜糖家居APP创始人 徐红虎
第二篇章
定制“新趋势”
随着定制家居行业自身的发展和所处经济、政策环境的不断变化，以及新一代消费群体的崛起，市场的整体需求或随时发生变化，“新趋势”正悄然来临。
图森木业总裁王维扬进行了定制《新趋势》的主题演讲，王维扬对定制家居行业的发展趋势提出了质疑，同时对高定是否是未来风口、能否做大规模持自己的保留意见。
图森木业总裁 王维扬
TCDI创思国际建筑事务所创始人覃思以“变”为切入点，分析了“从设计角度如何看定制的未来”并提出“与其更好、不如不同”的理念。他认为现今行业发展面临大变局，以何种心态、技术、方式去应对大变局是个值得思考的问题。
企业应当抓住其中“不变”因素——企业核心竞争力，并顺应市场发展的趋势，进一步洞察消费群体，寻求适合自身发展的稳固之路，从而在变局中站稳脚跟。
TCDI创思国际建筑事务所创始人 覃思
第二场嘉宾论坛以由优居研究院院长张永志主持，在这场以《新趋势》为主题的讨论中，王维扬、覃思同台探讨，两位嘉宾从“高定是否为未来新趋势”这一问题作为切入点，深刻剖析了新趋势这一概念。
全屋定制行业在全球是领先的行业、领先的业态，早已经实现规模突破。企业只有不断的研究消费者、研究效率，研究真正路径在哪里，才是新趋势，而不是把高定当成解决目前困难营销的概念炒作点。
只有在各自领域里面思考自己的商业模式和迭代，达成一个认识，以理性、科学的态度 ,才能找到企业的发展道路。
在本环节中，《设计+定制：2020名师优选产品手册》重磅发布，并举行了“2020中国定制家居产品风尚奖”颁发仪式。
《设计+定制：2020名师优选产品手册》发布仪式
“2020中国定制家居产品风尚奖”颁奖合影
第三篇章
定制“新选择”
在定制“新选择”环节，科凡家居总裁王飚现场为各位嘉宾解读了“难度之下的新机会”，王飚认为差异化的竞争永远存在，找到有先发机会的起跑线，就是新机会。对于定制行业，系统性的机会可能在变少，但运营性的机会可能会越来越多。
企业发展需要保留底线，分清“可为”与“不可为”的界限。无论追求怎么样的产品升级，科凡的底线是追求途径不通过非工业化的模式。并表示未来定制行业依然有巨大成长空间。
科凡家居总裁 王飚
空与间创始人周懿分享了自己的创业初心，并浅谈自己对“如何创造独特价值”的看法，“如何创造独特的价值？我想做任何事业都需要思考的这个问题，独特价值往往体现在对顾客或者对社会的价值。”
“企业需要创造自身的价值，方可发现市场的蓝海、红海，而真正的价值创造取决于价值创造能力和成本构建能力及核心竞争优势的平衡”。
空与间创始人 周懿
由新浪家居华南主编叶玲菊主持的最后一个论坛，以定制《新选择》为主题，王飚、周懿针对新选择这一主题，发布了自己的不同见解。
紧接着，峰会进行了工业互联网二级节点发布及颁牌仪式、新生万象·美与生活首届中国定制家居行业摄影大赛启动仪式。
工业互联网二级节点发布及颁牌仪式
新生万象·美与生活首届中国定制家居行业摄影大赛启动仪式
DTC东泰五金客户经理陈家豪分享了DTC东泰集团未来的发展战略，并表示东泰将放开与客户的广泛合作，一起共谋发展。
DTC东泰五金客户经理 陈家豪
最后，一整天的大会在精美的晚宴中完美落下帷幕。2020年是定制家居行业迎来新局势的一年，也是定制家居行业变革创新和转型升级的关键一年，定制家居行业将共同谋划产业大变革时代的前行路径。
定制力量·新耀全球——2020中国定制家居行业峰会暂告一段落。精彩不止，让我们共同期待，来年再相聚。
图片部分来源网络，若有侵权请告知删除，谢谢！
来源于：全屋定制
为进一步抓住当前市场形势的新机遇，推动定制家居研发设计的创新，寻求“设计+创造”更好的融合，8月8日，由广东省定制家居协会主办，韩拓科技、DTC东泰五金冠名的2020中国定制家居行业峰会在广东省清远狮子湖喜来登度假酒店隆重举行。
本次峰会以“定制力量·新耀全球”为主题，汇集上百位家居行业领袖，充分发挥行业交流合作平台的桥梁和纽带作用，总结2019年定制家居行业发展情况，分析和研判2020年定制家居行业发展趋势。
峰会共分为三个篇章，展现了诸多精彩看点。
第一篇章
定制“新方向”
广东省定制家居协会会长、索菲亚家居股份有限公司副总裁张挺的欢迎致辞中，开启序幕。
广东省定制家居协会会长、索菲亚家居股份有限公司副总裁 张挺
张挺针对定制《新方向》做了精彩的主题分享。2019年，广州市正式被联合国工发组织授予“全球定制之都”荣誉称号，受到了国际的高度关注与认可。全球定制之都落户广州，意味着定制家居行业向前迈出了跨越性的一步。
同时2020年也是定制家居行业迎来新局势的一年，是定制家居行业变革创新和转型升级的关键一年。面对新挑战，行业需要新的方向，促进定制家居行业“新”发展，不断增强行业的凝聚力。张总还表示，未来索菲亚将朝“先进制造业+现代服务业”的服务型制造业发展。
尚品宅配集团副总裁、维尚家具总经理黎干站在“新”的角度，为大家带来了“新一代人工智能引领下的制造业新业态新模式”的演讲。
尚品宅配集团副总裁、维尚家具总经理 黎干
黎干认为，当AI应用为消费而兴、为制造而生，家居行业将向智能制造进一步升级和转型，自动化技术、物联网、工业机器人等“硬”技术和大数据、云计算和人工智能等“软”技术真正集成起来，将有机地融于“以人为本”的企业运营流程、管理和决策工作中。
本次峰会的第一场嘉宾论坛以《新方向》为主题，由泛家居圈创始人周忠主持，张挺、黎干共同参与了主题的讨论，他们从不同的维度，结合自己的经验，各抒己见，分享了定制家居制造的智能化、渠道的多元化、产品的环保化、竞争的白热化。
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韩拓科技 陈旨进
《这届年轻人——2020家居生活及消费趋势报告》是一兜糖家居APP创始人徐红虎带来的的主题演讲，徐红虎从年轻消费群体的需求偏好、生活方式及消费趋势角度出发，为家居人带来一份反映家居消费领域人、货、场消费动线状态和趋势的全景报告。
一兜糖家居APP创始人 徐红虎
第二篇章
定制“新趋势”
随着定制家居行业自身的发展和所处经济、政策环境的不断变化，以及新一代消费群体的崛起，市场的整体需求或随时发生变化，“新趋势”正悄然来临。
图森木业总裁王维扬进行了定制《新趋势》的主题演讲，王维扬对定制家居行业的发展趋势提出了质疑，同时对高定是否是未来风口、能否做大规模持自己的保留意见。
图森木业总裁 王维扬
TCDI创思国际建筑事务所创始人覃思以“变”为切入点，分析了“从设计角度如何看定制的未来”并提出“与其更好、不如不同”的理念。他认为现今行业发展面临大变局，以何种心态、技术、方式去应对大变局是个值得思考的问题。
企业应当抓住其中“不变”因素——企业核心竞争力，并顺应市场发展的趋势，进一步洞察消费群体，寻求适合自身发展的稳固之路，从而在变局中站稳脚跟。
TCDI创思国际建筑事务所创始人 覃思
第二场嘉宾论坛以由优居研究院院长张永志主持，在这场以《新趋势》为主题的讨论中，王维扬、覃思同台探讨，两位嘉宾从“高定是否为未来新趋势”这一问题作为切入点，深刻剖析了新趋势这一概念。
全屋定制行业在全球是领先的行业、领先的业态，早已经实现规模突破。企业只有不断的研究消费者、研究效率，研究真正路径在哪里，才是新趋势，而不是把高定当成解决目前困难营销的概念炒作点。
只有在各自领域里面思考自己的商业模式和迭代，达成一个认识，以理性、科学的态度 ,才能找到企业的发展道路。
在本环节中，《设计+定制：2020名师优选产品手册》重磅发布，并举行了“2020中国定制家居产品风尚奖”颁发仪式。
《设计+定制：2020名师优选产品手册》发布仪式
“2020中国定制家居产品风尚奖”颁奖合影
第三篇章
定制“新选择”
在定制“新选择”环节，科凡家居总裁王飚现场为各位嘉宾解读了“难度之下的新机会”，王飚认为差异化的竞争永远存在，找到有先发机会的起跑线，就是新机会。对于定制行业，系统性的机会可能在变少，但运营性的机会可能会越来越多。
企业发展需要保留底线，分清“可为”与“不可为”的界限。无论追求怎么样的产品升级，科凡的底线是追求途径不通过非工业化的模式。并表示未来定制行业依然有巨大成长空间。
科凡家居总裁 王飚
空与间创始人周懿分享了自己的创业初心，并浅谈自己对“如何创造独特价值”的看法，“如何创造独特的价值？我想做任何事业都需要思考的这个问题，独特价值往往体现在对顾客或者对社会的价值。”
“企业需要创造自身的价值，方可发现市场的蓝海、红海，而真正的价值创造取决于价值创造能力和成本构建能力及核心竞争优势的平衡”。
空与间创始人 周懿
由新浪家居华南主编叶玲菊主持的最后一个论坛，以定制《新选择》为主题，王飚、周懿针对新选择这一主题，发布了自己的不同见解。
紧接着，峰会进行了工业互联网二级节点发布及颁牌仪式、新生万象·美与生活首届中国定制家居行业摄影大赛启动仪式。
工业互联网二级节点发布及颁牌仪式
新生万象·美与生活首届中国定制家居行业摄影大赛启动仪式
DTC东泰五金客户经理陈家豪分享了DTC东泰集团未来的发展战略，并表示东泰将放开与客户的广泛合作，一起共谋发展。
DTC东泰五金客户经理 陈家豪
最后，一整天的大会在精美的晚宴中完美落下帷幕。2020年是定制家居行业迎来新局势的一年，也是定制家居行业变革创新和转型升级的关键一年，定制家居行业将共同谋划产业大变革时代的前行路径。
定制力量·新耀全球——2020中国定制家居行业峰会暂告一段落。精彩不止，让我们共同期待，来年再相聚。
图片部分来源网络，若有侵权请告知删除，谢谢！
来源于：全屋定制
#接纳承诺疗法#
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
每日学点心理学，一起ACT!
什么是关系框架理论（RFT）？
人类的语言很是神奇，英文26个字母可以组合出数十万词汇，而且还在不断造新词，而且这些词汇，可以写出无穷多的句子，浩若烟海的文章。复杂的语言现象背后是否有简单的规律？接纳承诺疗法创始人海斯认为，复杂的语言背后是由简单的关系框架建构起来的网络，有网络建构起来更复杂的网络，从而形成超复杂的语言建构起来的虚拟心理世界。
什么是关系框架呢？是由以下三种特征的关系构成的框架：（1）相互推衍关系，如A＝B，即可推衍出B＝A，和（2）联合推衍关系，如A＞B，且B＞C，则A＞C。这就是联合推衍关系。（3）刺激功能转换，即符号具有符号所代表的事物的刺激功能，如望梅止渴，说到“梅子”，就能够刺激唾液分泌。当然，事物之间的关系不仅仅是等同关系，大于小于关系，还有因果关系，层次等级关系，对立关系，空间关系，时间顺序关系，还有直证关系，这是以自我为中心参照建立的关系，如我的前后，我的左右，你我他，这里那里，此刻那时，I here now。我们的心理世界及语言世界就是用关系框架建构起来的复杂的虚拟世界，如同互联网世界是由01建构起来的虚拟世界。
社交互联网有一种“三元闭包”原理，和关系框架理论非常相似，这个原理告诉我们看似复杂的社交互联网，其实就是有一个个三元闭包构成的网络。
不管语言世界多么复杂，都是虚空，如同互联网世界在你关闭电脑以后，对你来讲就是虚空。我们在互联网里面有爱恨情仇，可以通过断网跳出来，我们在语言网络里面的爱恨情仇，希望可以通过跳出头脑融入生活来断舍离。
禅宗三祖僧璨的《信心铭》用非常精炼的语言阐述了语言导致心的迷失“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”，因此，如果用语言解决语言问题，就导致更加混乱，心理问题更加严重，“违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。”，“多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通”，“六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚”，很多人的烦恼恰恰是作茧自缚，思虑过多，控制不住，用一种想法改变另外的一种想法，只会更加混乱，“将心用心，岂非大错。”。这如同一个复杂系统，如果封闭起来，内部越是扰动，越是混乱，熵值增加，最后就会崩溃。就像洗衣机里面的衣服，最后都会缠绕在一起。怎么办呢？僧璨指出了解决办法“信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”而正念恰恰就是言语道断，关注当下，因此，正念训练成为打断各类心理问题的关键方法。ACT的核心用正念冥想跳出头脑，用价值引导，而融入生活。
附《信心铭》【隋】 僧璨
【至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。】
译文：
终极无上佛道没有什么困难，只怕有分别执着，难以成就。只要没有憎爱之心，就会清楚明白地了知“至道“的内涵。
【毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。】
译文：
起心动念之间稍有偏差，对“道“的理解就会有很大的差异。如要佛道显现于眼前，就不要存顺逆之心。
【违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。】
译文：
存违逆和随顺之念，这就是心病。不认识玄妙幽微之旨趣，修持念静等各种法门都徒劳无益。
【圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。】
译文：
自性圆满如浩浩虚空，没有欠缺也没有多余。因为人有取舍之心，所以不如法。
【莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。】
译文：
不要逐求因缘假有之法，也不要住留在顽空之上。证悟到一切平等，所有分别执着就会消失。
【止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。】
译文：
想将心中的躁动平息下来归于定止，心中反而更加躁动。只有远离两边，才能知道一切平等的道理。
【一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。】
译文：
不能证悟一切平等，执着于两边之一，都会徒劳无功。如果想把“有”排除掉，就会陷于有执之中，如果想执取“空”，就背离真正的“空”
【多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。】
译文：
过多的语言和思虑，就会与“至道”不相应。当停止语言思虑等分别思惟活动时，对“至道”的内涵就没有什么地方不通达的。
【归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。】
译文：
穷达一切理事的本源就能了知“至道”的旨趣，停留在一切理事的表面就会丧失“至道”的宗旨。只要短暂地返照自心，就能胜过前面执空的努力。
【前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。】
译文：
“空”转变成的森罗万象，都是因为妄想执着显现。“真”不需要去寻求，只需要平息自心的妄见就可以。
【二见不住，慎勿追寻。才有是非，纷然失心。】
译文：
心中不住留相对二种边见时，千万不要再去追寻什么。一旦追寻就会有相对的是非，迷失真心陷于纷扰之中。
【二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。】
译文：
万法由一心所生，但是也不要守着这一个心不放。不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。
【无咎无法，不生不心。能随境灭，境逐能沉。】
译文：
没有虚妄分别，也就没有万法，真正离念也就不会起心动念。如果没有外境，就不会有觉知发生，如果没有觉知发生，外境也没有意义。
【境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。】
译文：
外境因为觉知而显现，觉知因为外境而作用。“能”与“境”的本质，其实都是“空”。
【一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。】
译文：
“空”同时融觉知和外境于一体，能够涵盖森罗万象。没有粗细等分别意识，也就没有偏差存在。
【大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。】
译文：
大道能够含容一切万法，无所谓容易也无所谓困难。小见狭隘片面，疑惑不定，急于求成，反而欲速不达。
【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】
译文：
修持要适度，如果偏离中道，就必然走入邪路。修持要依顺因缘，任运自然，因为真如本体无去无住。
【任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。】
译文：
任持自性合乎至道，就会逍遥自在，没有烦恼。有一念之系就违背真如，昏沉也没有什么好处。
【不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。】
译文：
万法平等，何必耗费精神分别疏亲远近呢？若想趣向一乘法门，就不要厌恶色、声、香、味、触、法的六尘。
【六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。】
译文：
不受六尘的扰乱，就能获得真正的觉悟。智慧的人无因缘造作，愚痴的人作茧自缚。
【法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。】
译文：
法法本空，没有差异，只是因为自己胡乱分别，对法有所贪执。将“心所有”当成心，岂不是大错特错了吗？
【迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，妄自斟酌。】
译文：
执迷之人就会落于定乱两边，开悟之人没有喜好和厌恶的分别。一切两边意识，都是因为心中思虑分别所致。
【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】
译文：
一切有为生灭之法如同梦幻空华，何必费力气去抓住它呢？心中的得失与是非，都立刻放下。
【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】
译文：
法眼如果大睁不睡，各种梦幻就自然消失。倘若心中没有分别意识，就会体悟到万法不二，平等无差的道理。
【一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。】
译文：
只有回归不二不异的真如心体，才能忘却外缘。只有平等的看待一切万法，才能回归其本来面目。
【泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。】
译文：
消除掉产生的虚妄分别的根、尘、识以后，此境界离分别言说，不可方喻。本心非动非静，想要制止内心的躁动，却不知本心是本不动摇的，心中的躁动止息后，却不知本心本无止息。
【两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。】
译文：
相对两边既然不是真实，“一心”又哪里是实有呢？穷究到法源极处，就不存在任何规矩和原则。
【契心平等，所作俱息。狐疑净尽，正信调直。】
译文：
内心观万法平等，业行烦恼也就随之熄灭。心中不存疑虑，才能坚固确定信正法之心。
【一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。】
译文：
心中一法不留，没有任何牵绊。内心清虚空明，就能自我返照，不耗费任何精神和体力。
【非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。】
译文：
依靠感觉和知识，难以测度不可思量的真如法界。真如法界是自他不二的。
【要急相应，惟言不二。不二皆同，无不包容。】
译文：
想要迅速与真如法界契合，就只有证悟自他不二。自他不二的境界平等无差，包容万法。
【十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。】
译文：
一切大智慧的人，都归宗于此。此宗延促同时，以刹那一念之心，可摄万年之岁月无余。
【无在不在，十方目前。】
译文：
真如无在无不在，超越是空，遍满法界，十方即同于目前。
【极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。】
译文：
极小同极大一样，没有什么差别，极大同极小一样，看不到边际。
【有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。】
译文：
有无相生，互为因缘。如果不是这样，就不是心中需要守护的不二法门。
【一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕。】
译文：
缘起性空，性空缘起，只要能够这样观照，何必忧虑不能成就呢？
【信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。】
译文：
坚信自心即不二，不二即自心。“至道”不是言语可以表达的，也不属于过去、现在、未来。
一生平安何所求，宽容忍辱保平安
恩师慧语
我们活在这个世界上只有几十年的时间，然而我们却为这些纠缠、无聊的琐事，已经白白浪费了近一辈子的宝贵时光。
人要有肚量。
学佛人要学会看破放下。中华传统文化话讲：度量，每人不一样，量大福大不可量，海纳百川包万象，地藏万物生无疆。
一滴墨汁落在一杯清水里，这杯水立刻变色，不能喝了；一滴墨汁融在大海里，大海依然是蔚蓝色的大海。
为什么？
因为两者的肚量不一样。同样，人的肚量大就会看得宽，不会被别人一点点的冒犯和不敬的“墨汁”染得脸红脖子粗。
在中国南北朝的沈麟士就是一个非常有肚量的人，凡事看得穿。
有一次，邻居一口咬定沈麟士脚上穿的就是他早几天丢失的那双鞋。
沈麟士说：“这么说，是您的鞋了？”他立刻把自己的鞋子脱下来给别人，自己光着脚走路。
过了不久，邻居发现是自己搞错了，又将鞋子送回给了沈麟士。别人会想沈麟士一定会说什么话，这个沈麟士说：“这个不是你的鞋啊？”笑着，又拿过来穿在脚上。
苏东坡对沈麟士的肚量非常赞赏，认为“处世当如沈麟士”。我们做人就是要气量大。
俗话说“百人百姓百脾气”，也就是说，100个人有100个姓，有100种脾气。人总是有差别的，你不可能让人人都变成大肚量，那不现实。
所以，首先要承认人人不同，这样你才能宽容别人。处世为人要有肚量，要有气度，对别人的批评、误会或者冒犯都要看得宽，有容人之雅量。
所以学佛人一定要学会原谅别人，包容众生。希望我们每一个学佛人肚量大，看得穿，可以避开人生路上很多的深沟险坑。这样的人往往无心求福福自来，不求避祸却无祸，一生平安何所求，宽容忍辱保平安！
恩师慧语
人类福报来自于两个原因，一是祖辈积累的阴德，二是自己积累的福报。真正品德高尚的成功者，都是行善者，都是做善事的人。行善之人，必有吉祥富贵。
我们学佛人懂得自己两袖清风，就像法师一样一无所有，但是他们有崇高的智慧和美好的境界。
忍辱也会精进，任何人只要忍辱了，就是佛传授与我们的六波罗蜜当中的忍辱精进。
所以在修行路上，能够忍耐的人，能够忍辱的人，那就是成功的基石。
没有一个人可以在人间一帆风顺，忍辱就是禅定，烦恼就是般若。
恩师慧语
很多人一求就灵，很多人十几年没有宝宝的，念经两个月之后宝宝出来了，就这么简单。不可能的事情，你要记住只有菩萨能够帮我们。明白了吗？
有一个青年向法师求教：“师父，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依您看，我到底是天才还是笨蛋呢？”
这个法师反问道：“那你自己如何看待你自己的呢？”
青年一脸茫然，老法师说：“比如一斤米，在饼家的眼里那是烧饼，在酒商的眼中那是酒，在乞丐那里，就是救命的一顿饭。米还是那个米。”青年豁然开朗。
学佛人要明白，看待自己的方式决定了自己的人生价值。
同样，你把自己看成一个坏人，你一定不会多做好事的；你把自己看成是一个好人，你天天在行善；你把自己看成是个未来的菩萨，那你每天做的就是慈悲喜舍。
所以师父让你们每个人把自己都看成未来的佛，你们就不会做那些乱七八糟的人间肮脏事。
恩师慧语
时间像海绵里的水一样，是可以挤出来的。很多人六点钟上班，四点钟就起床念经了，不想念经的人， 他有再多的时间，也不会念经的。
一个人要有尊严。我们学佛人不贪，就是有尊严；如果你一贪，你就不值钱了。
我们要有尊严，要靠自己好好地努力，不要去东靠靠、西靠靠，东贪、西贪，这也叫人间的教养。
有教养的人，有时候就如沐春风；没有教养，如鲠在喉。
一个学佛人首先要学会有教养，才能有修养。一个人对自己的要求程度显示了他的修养程度。
什么叫修养？就是对人要温和，做事的时候很自然，不要让别人产生压力，就是要让每个靠近你的人都感觉到你的慈悲和爱。
学佛后，我们学着管理自己的情绪。人要时常保持微笑，被人冤枉要学会忍辱，对一切烦恼要学会随缘化解。
有时候我们修心时间长了，会发现，不让人难堪的修养比随意伤人的“真性情”更难拥有。
一个人一生中的福报是定数，挥霍完了，灾就来了！
很多人问，念经有什么用啊，不如用这个时间去赚钱。
实际这个就是没智慧，因为他不知道念经是赚大钱，你念《大悲咒》让你身体健康，钱买得到健康吗？
念《心经》增加智慧，钱买的到智慧吗？
恩师慧语
我们活在这个世界上只有几十年的时间，然而我们却为这些纠缠、无聊的琐事，已经白白浪费了近一辈子的宝贵时光。
人要有肚量。
学佛人要学会看破放下。中华传统文化话讲：度量，每人不一样，量大福大不可量，海纳百川包万象，地藏万物生无疆。
一滴墨汁落在一杯清水里，这杯水立刻变色，不能喝了；一滴墨汁融在大海里，大海依然是蔚蓝色的大海。
为什么？
因为两者的肚量不一样。同样，人的肚量大就会看得宽，不会被别人一点点的冒犯和不敬的“墨汁”染得脸红脖子粗。
在中国南北朝的沈麟士就是一个非常有肚量的人，凡事看得穿。
有一次，邻居一口咬定沈麟士脚上穿的就是他早几天丢失的那双鞋。
沈麟士说：“这么说，是您的鞋了？”他立刻把自己的鞋子脱下来给别人，自己光着脚走路。
过了不久，邻居发现是自己搞错了，又将鞋子送回给了沈麟士。别人会想沈麟士一定会说什么话，这个沈麟士说：“这个不是你的鞋啊？”笑着，又拿过来穿在脚上。
苏东坡对沈麟士的肚量非常赞赏，认为“处世当如沈麟士”。我们做人就是要气量大。
俗话说“百人百姓百脾气”，也就是说，100个人有100个姓，有100种脾气。人总是有差别的，你不可能让人人都变成大肚量，那不现实。
所以，首先要承认人人不同，这样你才能宽容别人。处世为人要有肚量，要有气度，对别人的批评、误会或者冒犯都要看得宽，有容人之雅量。
所以学佛人一定要学会原谅别人，包容众生。希望我们每一个学佛人肚量大，看得穿，可以避开人生路上很多的深沟险坑。这样的人往往无心求福福自来，不求避祸却无祸，一生平安何所求，宽容忍辱保平安！
恩师慧语
人类福报来自于两个原因，一是祖辈积累的阴德，二是自己积累的福报。真正品德高尚的成功者，都是行善者，都是做善事的人。行善之人，必有吉祥富贵。
我们学佛人懂得自己两袖清风，就像法师一样一无所有，但是他们有崇高的智慧和美好的境界。
忍辱也会精进，任何人只要忍辱了，就是佛传授与我们的六波罗蜜当中的忍辱精进。
所以在修行路上，能够忍耐的人，能够忍辱的人，那就是成功的基石。
没有一个人可以在人间一帆风顺，忍辱就是禅定，烦恼就是般若。
恩师慧语
很多人一求就灵，很多人十几年没有宝宝的，念经两个月之后宝宝出来了，就这么简单。不可能的事情，你要记住只有菩萨能够帮我们。明白了吗？
有一个青年向法师求教：“师父，有人说我是天才，也有人骂我是笨蛋，依您看，我到底是天才还是笨蛋呢？”
这个法师反问道：“那你自己如何看待你自己的呢？”
青年一脸茫然，老法师说：“比如一斤米，在饼家的眼里那是烧饼，在酒商的眼中那是酒，在乞丐那里，就是救命的一顿饭。米还是那个米。”青年豁然开朗。
学佛人要明白，看待自己的方式决定了自己的人生价值。
同样，你把自己看成一个坏人，你一定不会多做好事的；你把自己看成是一个好人，你天天在行善；你把自己看成是个未来的菩萨，那你每天做的就是慈悲喜舍。
所以师父让你们每个人把自己都看成未来的佛，你们就不会做那些乱七八糟的人间肮脏事。
恩师慧语
时间像海绵里的水一样，是可以挤出来的。很多人六点钟上班，四点钟就起床念经了，不想念经的人， 他有再多的时间，也不会念经的。
一个人要有尊严。我们学佛人不贪，就是有尊严；如果你一贪，你就不值钱了。
我们要有尊严，要靠自己好好地努力，不要去东靠靠、西靠靠，东贪、西贪，这也叫人间的教养。
有教养的人，有时候就如沐春风；没有教养，如鲠在喉。
一个学佛人首先要学会有教养，才能有修养。一个人对自己的要求程度显示了他的修养程度。
什么叫修养？就是对人要温和，做事的时候很自然，不要让别人产生压力，就是要让每个靠近你的人都感觉到你的慈悲和爱。
学佛后，我们学着管理自己的情绪。人要时常保持微笑，被人冤枉要学会忍辱，对一切烦恼要学会随缘化解。
有时候我们修心时间长了，会发现，不让人难堪的修养比随意伤人的“真性情”更难拥有。
一个人一生中的福报是定数，挥霍完了，灾就来了！
很多人问，念经有什么用啊，不如用这个时间去赚钱。
实际这个就是没智慧，因为他不知道念经是赚大钱，你念《大悲咒》让你身体健康，钱买得到健康吗？
念《心经》增加智慧，钱买的到智慧吗？
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