#佛教文化[超话]#为什么说真谛之道是法性本空？

什么是真谛？

眞諦之道乃爲法性本空，空性亦空，故無一相可得，所以證之諸法實相亦空。空寂無有相狀，故無所得之相。這裡告訴我們，眞諦的道理是法性本空。那麼什麼叫眞諦？眞諦就是般若的眞心自性丶眞如本性。空性亦空，就是說空下來以後，空境渺無一物，連這個渺無一物都得空掉，故無一相可得，因此不能產生一意一念而造成現相，造成現相，即是六道輪迴的凡夫境。所以證之諸法實相亦空，空寂無有相，故無所得之相。當我們進入諸法實相本空的道理丶住入般若以後，以文字般若，然後反徹觀照般若，以觀照般若進徹文字般若而取得實相般若之境界，進入妙義眞空實性的時候啊，就能達到空寂無有相狀，空了就沒有任何形象丶沒有任何相狀。那麼我们如果把它體會成虚空的空，就一個空撈撈的相狀，一個空洞洞的形象，那麼這個空洞洞的形象，就不是空，就不是般若，如果你還有一個空洞洞的現象丶這個覺照，你就完蛋了，因此修密法大圓滿的佛弟子們，不管你們是哪一派從哪裡學來的法，但是我都要警告你們了，所謂光，光就是相狀，所以就不是眞空般若，有的人很會機鋒巧辯，就把光攝回來，說光就是佛性，那麽我就會告訴你，黑暗就是佛性。爲什麼呢？因爲你光都可以說成佛性，都可以動意念說它是佛性，黑暗又何嘗不是佛性呢？所以說，你們眞正明白佛性的道理以後，光都是藉用來起觀照作用的，而眞正進入眞空般若佛性以後，光也應捨，何況非光？因此修妥噶的同學就要注意這個問題，大圓滿它是爲了攝化眾生進入佛境，然後才立出了光的境界，要你進入定，因此才立出了徹卻定的境界，也叫做且伽定的境界，它步步讓你套入。

第七十四章 畏威
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​译文（帛书版）

民不知权力者的权威，那么作为君王，你才真的有大权威。

圣人从不迷恋自己所居的上位，也从不沉浸在奢靡生活之中。正因为圣人从不高高在上，从不沉浸于奢靡的生活之中，所以民众才不会讨厌他，而且乐于推戴他居于威权之位。

由此可见，圣人的做法就是自知而不只表现自己（见，表现），懂得自爱而不养尊处优（自贵）。所以，有道之人，去掉自见和自贵的做派，采取自知和自爱的修为，这就是“大威无威”。

解析

这一章的注本很多，几乎无一例外地沿袭着这样的思路来解读：“当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。”

需要注意的是，老子的对话主体始终是圣人、侯王，而不是“百姓”和“民”。正确的解读要把它放在整个《道德经》的思想架构上，看它是否跟老子的思想主旨相吻合。

老子整部道德经的主旨是无为之治，民不知权力者的权威，那么作为君王，你才真的有大权威，这就叫做“太上，不知有之”，这才符合“大方无隅，大器免成，大音希声。大象无形，道褒无名”的大道精神。

理解老子思想，你得设想一种对话场景，即老子对面坐着一个侯王。老子说：侯王啊，民众如果不惧怕威权，感受不到来自圣人的威权压力，那就证明你有了真正威权。这是圣人“我无为而民自化”的为道特征，这叫做“大威无威”，是合道的真正威权。

那么，圣人是怎么达到这种“大威无威”的境界呢？因为圣人“以贱为本，以下为基”，“光而不耀”，他不迷恋自己所居的上位，也不沉浸在奢靡生活中。正因为圣人“和光同尘”于民众之中，人民才不会讨厌他，并且“天下皆乐推而弗厌也”，乐于推戴他居于威权之位。

#唐诗宋词[超话]# [咖啡]#唐诗宋词#
床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
—— 唐代·李白《静夜思》

译文
明亮的月光洒在窗户纸上，好像地上泛起了一层白霜。
我抬起头来，看那天窗外空中的明月，不由得低头沉思，想起远方的家乡。

注释
静夜思：静静的夜里，产生的思绪。
床：今传五种说法：1.指井台，2.指井栏，3.通假“窗”，4.取本义，即坐卧的器具，5. 马未都等认为，床应解释为胡床。（详细解释建议百度或查阅书籍，字数太多，这里放不下）
疑：好像。
举头：抬头。