#科大好读物
《瓦尔登湖》
作者：亨利·戴维·梭罗
《瓦尔登湖》是美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。该书崇尚简朴生活，热爱大自然的风光，内容丰厚，意义深远，语言生动。
内容简介：
《瓦尔登湖》共由18篇散文组成，在四季循环更替的过程中，详细记录了梭罗内心的渴望、冲突、失望和自我调整，以及调整过后再次渴望的复杂的心路历程，几经循环，直到最终实现为止。表明了作者用它来挑战他个人的、甚至是整个人类的界限。但这种挑战不是对实现自我价值的无限希望，而是伤后复原的无限力量。
在《经济篇》中，作者描述了自己开始自给自足的生活，并叙述了与农夫和邻里的交往。正是在这种亲身体验与交往中，作者了解到农民生活的艰难，批判了那些富人奢侈的生活，认为“大多数的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍”。
接着，在《我生活的地方；我为何生活》中，作者描述了他生活的地方霍尔威尔“真正迷人之处”。在文章的开头，作者在想象中下田园，并亲自耕耘。作者展现了美丽的田园风光。在这样的地方，作者认识到，“生也好，死也好，我们仅仅追求现实”，现实才是生活所应该追求的全部。
在《阅读》中，作者讨论了他对读书生活的看法，他认为“读得好书，就是说，在实实的精神中读真实的书，是一种崇高的训练”。生活使人加深对现实的看法，但一本优秀的书籍能使人得到进步。
在《寂寞》中，作者描述了在森林中一个人生活所特有的感受——寂寞。作者并没有直接描述，而是通过其他一些动物来反衬心中的感觉，“牛蛙呜叫，邀来黑夜，夜莺的乐音乘着吹起涟漪的风从湖上传来。摇曳的赤杨和松柏．激起我的情感，使我几乎不能呼吸了，然而如镜的湖面一样，晚风吹起来的微波是谈不上什么风暴的”。虽然寂寞使作者“几乎不能呼吸”，但他认为这并不是生活中最可怕的，因为“宁静不可能是绝对的”。
作者在这个时期里，虽然选择了一种隐居的生活，但并不意味着作者真的不想看到其他人。在《访客》中，作者说：“我也跟大多数人一样喜爱交际，任何精神旺盛的人来时，我一定像吸血的水蛭似的，紧紧吸住他不放。”作者与渔民、猎户、诗人和哲学家来往，一起交换生活的意见，因为作者认为来到这个森林的人，都是“朝圣者”。
在《种豆》中，作者表达了劳动与收获的喜悦。作者并不是为了自己生活的需要而种豆，而是为了自己的自尊。通过自己亲自种植，收获豆子，并将多余的卖出，作者在这个过程中体验到劳动所带来的人生的快乐与自尊。
在《禽兽为邻》中，作者描述了与自己共同生活在瓦尔登湖边的一些动物。它们在雪地上留下了生活的足迹，让作者感觉到它们的存在，作者认为“也许它们爱这一片湖水，理由跟我的是一样的吧”。也就是说这些动物和自己一样，都是为了自己能够自由的生活才来到这个自由的森林。在《冬天的禽兽》中，作者还描述了冬季在瓦尔登湖的动物，它们使空旷的田野充满了活力。
在《春天》中，作者描述了春天来临后的瓦尔登湖。瓦尔登湖终于开冻了，“春光来临之前的一切琐碎事”，都在春光的照耀下变得微不足道。“太阳的光线形成了直角．温暖的风吹散了雾和雨”，就这样，新的生命开始了自己的生活。作者这样盛赞春天：“春天的来临，很像混沌初开，宇宙创始，黄金时代的再现。”
在《结束语》中，作者向所有的人宣讲了自己的生活方式与理想：“不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧！我们身体内的生命像活动的水，新奇的事物正在无穷无尽地注入这个世界来，而我们却忍受着不可思议的愚蠢。”
作品主题：
梭罗自己在瓦尔登湖的实践和他的作品中都有一个贯穿始终的主张，那就是回归自然。他在作品中不断地指出，我们大多数现代人都被家庭、工作和各种物质需求所困，失去了精神追求，过着物欲的生活。这样的情形今天依然存在，并且愈发严重。我们有许多人几乎很少去关注在那些琐碎的个人利益和活动之外的事物。许多人的精神活动过于局限，只关心物质生活和感官享受，而用梭罗的话来说，我们这样的生活不能称为“真正的生活”。
在全球背景下，瓦尔登湖成为人与自然和谐共存的一个典范；如果说人们的生态关怀曾是梭罗声名鹊起的三个原因之一，那么这种生态关怀现在已经成为当代梭罗研究的主要动机和原因了。从生态环境学的更广泛的意义来看，梭罗远远走在了我们的前面。他在《日记》中提出了许多观点，并在《瓦尔登湖》中详尽地表现出来。他说：“大多数人，在我看来，并不关爱自然。只要可以生存，他们会为了一杯朗姆酒出卖他们所享有的那一份自然之美。感谢上帝，人们还无法飞翔，因而也就无法像糟蹋大地一样糟蹋天空，在天空那一端我们暂时是安全的。”
瓦尔登湖的神话代表了一种追求完美的原生态生活方式，表达了一个对我们当代人很有吸引力、也很实用的理想。这个典范在今天对我们更具有生态学意义，因为生态平衡的破坏和环境的恶化已到了相当严重的程度，许多生态学家和环境保护主义者正在致力于保护自然留给人类所剩不多的财富。因此，瓦尔登湖不再只是一个著名的美国作家梭罗在那里生活、写作和思考的具体的地点，它已经成为一个象征。在瓦尔登湖这个地名之后我们发现了一种生活方式，一个人与自然的浪漫史，一种对理想的执着追求，一个具体化的自然的概念，还有人类永恒不变的希望接近自然并与自然融合的愿望。 https://t.cn/EJKvJGz
《瓦尔登湖》
作者：亨利·戴维·梭罗
《瓦尔登湖》是美国作家梭罗独居瓦尔登湖畔的记录，描绘了他两年多时间里的所见、所闻和所思。该书崇尚简朴生活，热爱大自然的风光，内容丰厚，意义深远，语言生动。
内容简介：
《瓦尔登湖》共由18篇散文组成，在四季循环更替的过程中，详细记录了梭罗内心的渴望、冲突、失望和自我调整，以及调整过后再次渴望的复杂的心路历程，几经循环，直到最终实现为止。表明了作者用它来挑战他个人的、甚至是整个人类的界限。但这种挑战不是对实现自我价值的无限希望，而是伤后复原的无限力量。
在《经济篇》中，作者描述了自己开始自给自足的生活，并叙述了与农夫和邻里的交往。正是在这种亲身体验与交往中，作者了解到农民生活的艰难，批判了那些富人奢侈的生活，认为“大多数的奢侈品，大部分的所谓生活的舒适，非但没有必要，而且对人类进步大有妨碍”。
接着，在《我生活的地方；我为何生活》中，作者描述了他生活的地方霍尔威尔“真正迷人之处”。在文章的开头，作者在想象中下田园，并亲自耕耘。作者展现了美丽的田园风光。在这样的地方，作者认识到，“生也好，死也好，我们仅仅追求现实”，现实才是生活所应该追求的全部。
在《阅读》中，作者讨论了他对读书生活的看法，他认为“读得好书，就是说，在实实的精神中读真实的书，是一种崇高的训练”。生活使人加深对现实的看法，但一本优秀的书籍能使人得到进步。
在《寂寞》中，作者描述了在森林中一个人生活所特有的感受——寂寞。作者并没有直接描述，而是通过其他一些动物来反衬心中的感觉，“牛蛙呜叫，邀来黑夜，夜莺的乐音乘着吹起涟漪的风从湖上传来。摇曳的赤杨和松柏．激起我的情感，使我几乎不能呼吸了，然而如镜的湖面一样，晚风吹起来的微波是谈不上什么风暴的”。虽然寂寞使作者“几乎不能呼吸”，但他认为这并不是生活中最可怕的，因为“宁静不可能是绝对的”。
作者在这个时期里，虽然选择了一种隐居的生活，但并不意味着作者真的不想看到其他人。在《访客》中，作者说：“我也跟大多数人一样喜爱交际，任何精神旺盛的人来时，我一定像吸血的水蛭似的，紧紧吸住他不放。”作者与渔民、猎户、诗人和哲学家来往，一起交换生活的意见，因为作者认为来到这个森林的人，都是“朝圣者”。
在《种豆》中，作者表达了劳动与收获的喜悦。作者并不是为了自己生活的需要而种豆，而是为了自己的自尊。通过自己亲自种植，收获豆子，并将多余的卖出，作者在这个过程中体验到劳动所带来的人生的快乐与自尊。
在《禽兽为邻》中，作者描述了与自己共同生活在瓦尔登湖边的一些动物。它们在雪地上留下了生活的足迹，让作者感觉到它们的存在，作者认为“也许它们爱这一片湖水，理由跟我的是一样的吧”。也就是说这些动物和自己一样，都是为了自己能够自由的生活才来到这个自由的森林。在《冬天的禽兽》中，作者还描述了冬季在瓦尔登湖的动物，它们使空旷的田野充满了活力。
在《春天》中，作者描述了春天来临后的瓦尔登湖。瓦尔登湖终于开冻了，“春光来临之前的一切琐碎事”，都在春光的照耀下变得微不足道。“太阳的光线形成了直角．温暖的风吹散了雾和雨”，就这样，新的生命开始了自己的生活。作者这样盛赞春天：“春天的来临，很像混沌初开，宇宙创始，黄金时代的再现。”
在《结束语》中，作者向所有的人宣讲了自己的生活方式与理想：“不必给我爱，不必给我钱，不必给我名誉，给我真理吧！我们身体内的生命像活动的水，新奇的事物正在无穷无尽地注入这个世界来，而我们却忍受着不可思议的愚蠢。”
作品主题：
梭罗自己在瓦尔登湖的实践和他的作品中都有一个贯穿始终的主张，那就是回归自然。他在作品中不断地指出，我们大多数现代人都被家庭、工作和各种物质需求所困，失去了精神追求，过着物欲的生活。这样的情形今天依然存在，并且愈发严重。我们有许多人几乎很少去关注在那些琐碎的个人利益和活动之外的事物。许多人的精神活动过于局限，只关心物质生活和感官享受，而用梭罗的话来说，我们这样的生活不能称为“真正的生活”。
在全球背景下，瓦尔登湖成为人与自然和谐共存的一个典范；如果说人们的生态关怀曾是梭罗声名鹊起的三个原因之一，那么这种生态关怀现在已经成为当代梭罗研究的主要动机和原因了。从生态环境学的更广泛的意义来看，梭罗远远走在了我们的前面。他在《日记》中提出了许多观点，并在《瓦尔登湖》中详尽地表现出来。他说：“大多数人，在我看来，并不关爱自然。只要可以生存，他们会为了一杯朗姆酒出卖他们所享有的那一份自然之美。感谢上帝，人们还无法飞翔，因而也就无法像糟蹋大地一样糟蹋天空，在天空那一端我们暂时是安全的。”
瓦尔登湖的神话代表了一种追求完美的原生态生活方式，表达了一个对我们当代人很有吸引力、也很实用的理想。这个典范在今天对我们更具有生态学意义，因为生态平衡的破坏和环境的恶化已到了相当严重的程度，许多生态学家和环境保护主义者正在致力于保护自然留给人类所剩不多的财富。因此，瓦尔登湖不再只是一个著名的美国作家梭罗在那里生活、写作和思考的具体的地点，它已经成为一个象征。在瓦尔登湖这个地名之后我们发现了一种生活方式，一个人与自然的浪漫史，一种对理想的执着追求，一个具体化的自然的概念，还有人类永恒不变的希望接近自然并与自然融合的愿望。 https://t.cn/EJKvJGz
#现代汉服[超话]##汉服##汉服日常#
一期一新款：汉服研发之春秋季节单绕曲裾深衣（三）
我们的观点简单陈述为：汉服是一个完整的、独立的服饰体系、文化门类，存在发展了几千年，在不同时期以不同的形态和风格表现出具体造型，换句话说，历朝历代都是同一套服饰体系，形制都是统一的、同一的，只是体现出不同的朝代风格而已。万变不离其宗。清代之所以是断代，是整套服饰体系从物质和观念层面断层。皮之不存，毛将焉附。作为一个贯穿中国数千年文明史的服饰体系，目前被人为切割为一段一段的，以及将今天汉服体系的建立和款式研发，极其局限在“具体的文物个案”上面，最终切成了朝代古装爱好。只有作为一个完整的、独立的服饰体系、文化门类，才能够在今天工业化、现代化的社会，与西方的服饰文化体系进行同等级别的“对话”。
【图一】图片引自《汉服通论》第50页，中国纺织出版社2021年出版。
汉服复兴的目的是恢复一“类”服饰文化，而不是具体的一“件”文物。将早年有益（虽不完善和正确）的曲裾深衣探索实践污蔑为“螺丝钉”、“时代的眼泪”，将曲裾深衣这一大类款式强行矮化为马王堆329--10号绵袍这一件具体案例。尽管古早曲裾有非常多的问题，但是这并不是把整个深衣大类的探索一棒子打死的理由。
这种做法其实是一种解构，用细节模糊整体、用手段代替目的，从一个极端走向另一个极端，将汉服复兴运动的方向导向为朝代古装个案复原爱好。
关于形制之争，我们认为目前的汉服研究者大部分还是局限在第一层次的图像分析层面，还只是在“看图说话”的阶段，还没有深入到基本结构和剪裁拼接的层面。比如有些朋友不了解服装剪裁，所以才会有“壁画、陶俑看不到内部，存疑、臆造”的说法。如果是按照裁片、拼接等剪裁层面来考证，我们对形制的理解可能更深入、更透彻、更直抵传统的本质。所以我们花费了不少心血来考据古人是如何做曲裾深衣的，换句话说，我们不仅考据文物的款式廓形，还考证文物的剪裁拼接方式。
汉服复兴的目的是传承数千年一脉相承的制衣理念、基本结构等，体系内部款式之间是共通和联系的。我们常常说，我们的华夏衣冠数千年传承不断，那么依据“形制朝代论”的做法，看不到“传承”体现在哪里？一个朝代一种形制，展现出截然不同的外貌和造型；不同形制之间充满了“存疑”、“存疑”以及无数的“存疑”，互相之间是缺乏联系、共同点，看不出数千年以来，一脉相承的是什么？晋制、唐制、宋制、明制之间，壁垒森严，结构迥异，这款衣服的做法，只能用在这里，不能用在其它地方，否则就是“臆造”、“自创形制”。分历史阶段研究服饰作为一种学术研究方法无可厚非，但是“按照朝代来划分汉服形制”是错误的。
我们既不能走“形制朝代论”自我割裂的道路，也不能走迎合西方文化霸权的“东方主义”邪路，因此本文提出一种新的方法——走出第三条路，参考《汉服体系研究第三条路，PPT图表详解》
围绕历史文物文献梳理的本质特征，根据历史上汉服发展规律，研究和研发汉服款式。
从今年开始，我们陆续发布按照体系法研发的款式，栏目暂定名“一期一新款”，可无偿商用，供汉服从业者参考使用。接下来我们将致力于深衣大类的款式探索和研发。大家想要做什么深衣款式，也可以告诉我们，我们来尝试分析其基本结构，一起探索汉服新款。欢迎反馈正反意见，促使我们继续前进。
一期一新款：汉服研发之春秋季节单绕曲裾深衣（三）
我们的观点简单陈述为：汉服是一个完整的、独立的服饰体系、文化门类，存在发展了几千年，在不同时期以不同的形态和风格表现出具体造型，换句话说，历朝历代都是同一套服饰体系，形制都是统一的、同一的，只是体现出不同的朝代风格而已。万变不离其宗。清代之所以是断代，是整套服饰体系从物质和观念层面断层。皮之不存，毛将焉附。作为一个贯穿中国数千年文明史的服饰体系，目前被人为切割为一段一段的，以及将今天汉服体系的建立和款式研发，极其局限在“具体的文物个案”上面，最终切成了朝代古装爱好。只有作为一个完整的、独立的服饰体系、文化门类，才能够在今天工业化、现代化的社会，与西方的服饰文化体系进行同等级别的“对话”。
【图一】图片引自《汉服通论》第50页，中国纺织出版社2021年出版。
汉服复兴的目的是恢复一“类”服饰文化，而不是具体的一“件”文物。将早年有益（虽不完善和正确）的曲裾深衣探索实践污蔑为“螺丝钉”、“时代的眼泪”，将曲裾深衣这一大类款式强行矮化为马王堆329--10号绵袍这一件具体案例。尽管古早曲裾有非常多的问题，但是这并不是把整个深衣大类的探索一棒子打死的理由。
这种做法其实是一种解构，用细节模糊整体、用手段代替目的，从一个极端走向另一个极端，将汉服复兴运动的方向导向为朝代古装个案复原爱好。
关于形制之争，我们认为目前的汉服研究者大部分还是局限在第一层次的图像分析层面，还只是在“看图说话”的阶段，还没有深入到基本结构和剪裁拼接的层面。比如有些朋友不了解服装剪裁，所以才会有“壁画、陶俑看不到内部，存疑、臆造”的说法。如果是按照裁片、拼接等剪裁层面来考证，我们对形制的理解可能更深入、更透彻、更直抵传统的本质。所以我们花费了不少心血来考据古人是如何做曲裾深衣的，换句话说，我们不仅考据文物的款式廓形，还考证文物的剪裁拼接方式。
汉服复兴的目的是传承数千年一脉相承的制衣理念、基本结构等，体系内部款式之间是共通和联系的。我们常常说，我们的华夏衣冠数千年传承不断，那么依据“形制朝代论”的做法，看不到“传承”体现在哪里？一个朝代一种形制，展现出截然不同的外貌和造型；不同形制之间充满了“存疑”、“存疑”以及无数的“存疑”，互相之间是缺乏联系、共同点，看不出数千年以来，一脉相承的是什么？晋制、唐制、宋制、明制之间，壁垒森严，结构迥异，这款衣服的做法，只能用在这里，不能用在其它地方，否则就是“臆造”、“自创形制”。分历史阶段研究服饰作为一种学术研究方法无可厚非，但是“按照朝代来划分汉服形制”是错误的。
我们既不能走“形制朝代论”自我割裂的道路，也不能走迎合西方文化霸权的“东方主义”邪路，因此本文提出一种新的方法——走出第三条路，参考《汉服体系研究第三条路，PPT图表详解》
围绕历史文物文献梳理的本质特征，根据历史上汉服发展规律，研究和研发汉服款式。
从今年开始，我们陆续发布按照体系法研发的款式，栏目暂定名“一期一新款”，可无偿商用，供汉服从业者参考使用。接下来我们将致力于深衣大类的款式探索和研发。大家想要做什么深衣款式，也可以告诉我们，我们来尝试分析其基本结构，一起探索汉服新款。欢迎反馈正反意见，促使我们继续前进。
乌克兰外交部长、大不列颠及北爱尔兰联合王国国务卿和波兰共和国外交部长的联合声明
乌克兰、大不列颠及北爱尔兰联合王国和波兰共和国有着深厚的历史纽带，其建立在共同的价值观、对和平与安全的共同承诺以及共同对抗威胁欧洲自由的侵略者的共同历史之上。
我们重申，每个欧洲国家都可以自由选择或改变其安全措施，包括联盟条约，任何国家都不能将欧洲的任何部分视为其势力范围。
我们三个国家将共同努力，以维护乌克兰的稳定和增进复原力，加强东欧边境的民主。
为此，我们今天同意制定三方合作备忘录。这将表明我们致力于进一步加强我们三个国家在支持乌克兰的最优先问题上的战略合作和协调。
我们将共同推动合作，包括但不限于协调对克里米亚国际平台的支持、加强网络和能源安全合作以及加强战略沟通以打击虚假信息。
大不列颠及北爱尔兰联合王国和波兰共和国将继续支持乌克兰，在面对俄罗斯持续的侵略时与乌克兰站在一起，继续全力支持乌克兰人民努力捍卫乌克兰在国际公认边界内的主权、独立和领土完整。
#支持乌克兰# #乌克兰# #英国# #波兰#
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为此，我们今天同意制定三方合作备忘录。这将表明我们致力于进一步加强我们三个国家在支持乌克兰的最优先问题上的战略合作和协调。
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