前面我們科題裡面「請法能感」，「說法是所應」，這是顯感顯應非常明顯。『常』是不間斷。釋迦牟尼佛在菩提樹下示現成正覺、示現成佛，這以後講經說法沒有一天中斷過，說法四十九年，講經三百餘會；三百餘會是大規模的法會，小的法會就不說。大規模的法會，大規模的講演教學，三百多會。小規模的隨時有一個人、兩個人，十個、八個人，來求見釋迦牟尼佛向他請教，他老人家講經說法，那個小會就不算了。連小會要算上，那是三千會都不止。『常以法音』，什麼法？下面說『覺』，這個法是覺法，幫助一切眾生「破迷開悟，離苦得樂」，這八個字將釋迦牟尼佛一生的教學、宗旨、目的都說出來。目的是幫助一切眾生離苦得樂，這從目的上說。苦從哪裡來？苦從迷惑來的，迷了就有苦。樂從哪裡來？樂從覺悟來的，覺悟你就樂了。所以迷悟是因，苦樂是果。要幫助眾生離苦得樂，一定要在因上做才行，果上沒有法子，要從因上下手。佛知苦樂法，他知道這裡面的因果，所以一生從事於教學，教學就是幫助眾生破迷開悟。

　　『覺諸世間』。世間有三種，三種世間統統包括在其中。「有情世間主」，像《華嚴經》上講這些世主，有情眾生，我們在座的一些大眾都屬於有情眾生。還有一類叫「器世間主」，器世間主也是眾生，是另外一類，我們肉眼看不見。哪些？經裡面講的地神、山神、樹神，這是器世間主。我們這個道場有道場神、有守護道場神、有護持道場的神，決定有。諸位同修你們自己住家，《地藏經》上講宅神，就是守護你這個家、保護你這個家的佑神。這一類眾生我們肉眼看不到，但是我們受祂的保護。如果我們造作惡業，這些善神就走了，換一批鬼神來，惡神來了。善神走了，不保佑你，惡神來了。惡神幫助你造業，惡神鼓勵你造業，希望你將來墮阿鼻地獄，他在那裡看到開心，他幹這個事情。鬼神裡面給諸位說，惡的多善的少，大概善的鬼神都是皈依三寶，都是佛的弟子。所以鬼王裡面有很多是菩薩示現，不是真正鬼王，憐憫這些惡鬼，勸他斷惡修善，勸他不要害這些眾生，要發心保護這些眾生。這一類的叫器世間主。還有一類叫「智正覺世間主」，那是講證果的人，阿羅漢以上，阿羅漢、菩薩，天台家所講的藏教佛、通教的佛，都是屬於智正覺世間主。

　　所以佛講經說法的對象包括這三種世間，稱為諸世間。這就是常講九法界眾生有教無類，佛是一律平等的教導，顯示出無盡的大慈大悲。慈悲是清淨平等的，不分善惡，善人佛教，惡人也教；不分怨親，與佛有親關係的佛教，跟佛做冤家對頭的佛也教，這才叫大慈大悲。那個方法，佛講經的方法無量無邊，佛有究竟圓滿的智慧，所以為一切眾生開示無量無邊的法門、法音。「法門無量誓願學」，佛說無量法門，我們要發心學無量法門。

前些天，五部门联合发布了《个人养老金实施办法》。
这意味着个人养老金制度，正式开始实施了。
这个消息，意味着什么？个人养老金制度怎么参与？
有什么作用？有什么缺点？
今天，来给大家做个详细分析。
第一点，意味着什么？
很多小伙伴都有疑问，我们平时一直在交社保，里面已经包含了养老保险。
为什么又出来了一个个人养老金？
说白了，其实就是社保养老金不够用了。
社保一直遵循的是现收现付制。
具体来说就是，把现在年轻人交的退休金，发给已经退休的老人用。
这样存在两个问题：
首先，第一批领到养老金的老人，其实并没有交过钱。
其次，随着老龄化与生育率等问题，交钱的人会越来越少，而领钱的人越来越多。
这样，养老金账户的收支会越来越不平衡。
为了遏制这个趋势，国家陆续出台了养老金全国统筹、延迟退休等等措施。
但整体趋势依然不乐观。
所以，现在在推行三大养老支柱，不仅要靠社保养老，还要靠企业和个人一起分担。
这次的个人养老金，就是属于养老第三支柱，自己存钱给自己养老。
以上种种迹象都提示我们，社保养老金情况不乐观，养老还得靠自己。
第二点，怎么参与个人养老金制度？
只要交了社保养老金就可以参与，完全遵循自愿原则。
等你把钱交进去之后，可以自主选择投资标的：
比如储蓄存款、理财产品、商业养老保险、公募基金等等。
收益越高，风险也越高。
不过，跟一般的金融产品相比，个人养老金账户里的产品都是国家把关过的，相对肯定更靠谱一些。
至于怎么开设个人账户，参与人可以通过国家社会保险公共服务平台，“掌上12333”等全国统一线上服务入口，或者商业银行等渠道，在个人养老金信息管理服务平台建立。
第三点，有什么作用？
个人养老金有一个很厉害的功能，可以享受税收优惠。
每人每年，最多可以往个人养老金账户交12000元。
这部分钱，在你交个人所得税的时候，是免税的。
不过到将来退休的时候领取，会扣除3%的税款。
举一个例子。
假设老王的年薪30万，按照现行的计税标准：
他每年要交43080元的个人所得税。
但是，如果他每年往个人养老金账户交进去12000元。
那么，他每年可以少交2400块钱的个税。
等退休后领钱的时候，再扣3%的税，算下来还是能省钱的。
其他收入段，每年减税能减多少，我也给大家算出来了。
很显然，收入越高，买这个就越划算。
但如果收入不到8000块钱，也省不下来多少税。
到后面领取时，还要再扣3%，意义就不大了。
最后，再说一下个人养老金账户的缺点：流动性比较差。
你交了钱之后，必须要等到退休之后才能取出。
注意，这个退休时间，是法定的退休时间。
延迟退休政策在年初已经落地，之后会逐步推行。
未来，我们什么时候才能退休领钱，是一件不确定的事。
而如果买商业养老金，你可以自行决定什么时候开始领钱，也可以通过部分减保、退保，或者保单贷款等方式，让你的钱维持一定的流动性。
总之，这次的个人养老金制度落地。
确实有一定的实际意义，比如说可以延税，可以帮我们强制储蓄。
但它更重要的作用，是让我们意识到未来养老的大趋势。
想让自己的老年生活过的滋润，手里单纯只有一份社保养老金，是不够用的。
你必须提早开始准备，开始储蓄，养老还得靠自己。#财经知识分享官#

金刚经的智言慧语 ：诸法一如 ，上面讲到一真法界，讲到诸法一如，这是大乘经裡面的精华，也是最要紧的教义；我们修学要想知道的就是这桩事情，所谓菩萨证果，也是证得这桩事情。因此我们在前面说完之后，后面再用比喻来说明，使我们对这个事情能够更深入明瞭一些。在这裡面为我们说出“同体”，谁跟谁同体？一切诸法都是同体的。尽虚空遍法界，我们佛门裡面的术语常讲“依正庄严”，依报就是我们生活的环境。环境范围就太大了，从最微细的地方来说，我们穿在贴身的汗衫，这是我们生活环境，身外之物都是生活环境，我们居住的环境，我们活动的环境。现代由于科技的发达，交通便捷，我们的活动空间，已经不像从前一个小的城市地区，现在的活动空间已经遍及全世界，几乎每位同修都到世界其他地区去渡假、观光旅游，所以活动的空间大了。不过现在这个大，只大到这个地球，只有少数人他们到过月球，不是多数人，少数人到过月球。还有没有人的太空船，曾经登陆火星、水星，没有出太阳系。在我们想像，将来科技再进步，大概在太阳系的旅行是不成问题的。

　　可是这一个太阳系范围非常非常的小，如果在整个无穷浩瀚的太空当中，太阳系的范围很小。科学家告诉我们，太阳系是我们银河系裡面的一个小星系，而银河系的范围就非常广大。从银河这一边到那一边的边端，用光的速度来量的话，差不多都要二十万光年，二十万光年，从银河这一端到那一端，就知道银河系的范围多大。这个范围在我们佛经上讲，才是一尊佛的教化区，我们佛经裡面讲的佛刹，一个佛刹、一佛土，一个佛的国土，实在讲就是一尊佛教化活动的范围，这是一个银河系。这是我们过去一般人，对于经典上讲的都是这样去体会。

　　可是我们看看近代，黄念祖老居士在《无量寿经》注解后面，他附的有一篇文章，这一篇文章也是他从北京交给我的，我们複印在这个经的后面，这是他的看法，看法也不无道理，看法有道理的。他是一个学科学的人，他在天津大学教无线电学，他是个科技人才。据他的看法，这一个银河系实在讲就是我们佛经裡面讲的一个单位世界，这个就了不起，这个范围就太大。我们知道一个小千世界是一千个单位世界；换句话说，要一千个银河系，才是一个小千世界。一千个小千世界才是一个中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界，一个大千世界是一尊佛活动的范围，如果以这个一千乘一千再乘一千，十亿个银河系，十亿个银河系才是一佛土，一尊佛的教化区，一尊佛的活动范围，这实在是太大太大了，我们简直不敢想像。

　　现代科学虽然很进步，还没有发现十亿个银河系，还没有看出来，你才晓得佛的佛国土是多大！一尊佛国土就是一个三千大千世界，就是一个六道轮迴。诸位要晓得，单位世界的天顶是初禅，小千是二禅，中千是三禅，大千世界的天顶是四禅。所以一个大千世界只有一个四禅天，它有一千个三禅天，有十亿个初禅天，这么大的数字。黄老居士的说法，他是讲银河系的中心，就是佛经上讲的须弥山。这个中心我们现在科学家叫它做黑洞，银河系的中心，这个地方的引力非常之强，任何物质到裡面都被吸收，连光都被吸收掉，光到那个地方都被吸收掉，他觉得那个是我们佛经上讲的须弥山，所以须弥山不在地球上。他说的这个也有他的道理在。像这样的大千世界，在这个太虚空当中是无量无边，一切诸佛如来都说不上它的数字，你说这个范围多大！

　　这么大范围裡面一切依正庄严，依报就是物质的环境，正报就是身体，有情众生，都同体，我们与佛同体，我们与一切众生同体，这是我们必须要认识的。在这个地方用一个比喻来说明，这是古德常讲的，用“金”跟“器”来做比喻。拿金比作体，用器比作相，十法界依正庄严的现相就好比是器。金是“能现之体”，“唯一”，体是一个，黄金。但是它所现的相，那真是无量无边，你喜欢要个什么东西，就可以用黄金造一个什么东西，造得再多，几千种、几万种，体还是金，体没有变，用这个比喻比较好懂。器是“无量”。经上常说，像《华严经》上讲的，“一即是多，多即是一”。一为无量，无量为一，一是从体上讲的，无量从相上讲的。凡是讲一，从体上讲的；讲多、讲无量，都是从相上讲的。体跟相是一不是二，正如同金跟器是一不是二。离了体，离了金，没有器，离了器也没有金。因此，体相是一不是二，或者体用都一样，体用是一不是二。所以同体；不但同体，“同时”，底下讲“一为无量，无量即一”，同时。

　　我们一般人对于同体，这个意思还能够接受，说清楚能够接受，对于同时就感觉得很迷惑。其实如果真正明瞭是同体，同时就并不难懂。这才真正契入不二法门，不二就是一，体相不二、体用不二、性相不二、理事不二、事事也不二。《华严经》上讲的不思议解脱境界就是这个意思，就是同体同时所现的这个现相，不思议解脱现相，这个现相在般若经上就叫做“实相”，实相就是“一真法界”，就是“诸法一如”；般若经上讲诸法一如，《华严经》上讲一真法界。从这个表上看，更醒目一些、更清楚一些。这个观念非常重要，这是决定正确的观念；我们对宇宙、对人生、对一切万法，能够晓得是同体、是同时，这就是入佛知见，你的看法想法跟诸佛如来一样。