十四无记法：“无记”是梵语的汉译，指无法
叙述或说明的见解。“十四无记”又称“十四
难”，1、世界恒常存在。（“世有常”）2、世界
不会恒常存在。（“世无常”）3、世界恒常而
又不恒常。（“世亦有常亦无常”）4、世界非
恒常非非恒常。（“世非有常非无常”）5、世
界有边际。（“世有边”）6、世界无边际。（
“世无边”）7、世界有边际而又无边际。（
“世有边无边”）8、世界非有边际非无边
际。（“世非有边非无边”）9、生命即是物质身
体。（“命即身”）10、生命与物质身体并非同
一。（“命异身”）11、佛死后还存在。（“如来
死后有”）12、佛死后不存在。（“如来死后
无”）13、佛死后存在而又不存在。（“如来死
后亦有亦无”）14、佛死后非存在非不存在。（
“如来死后非有非无”）即指十四个超越经验认
知层次的问题，无法加以叙述或说明，因此佛陀
舍置不答。关於十四无记，在《杂阿含经·卷第
十六·四0八》、《杂阿含经·卷第三十四·九
六二》和《中阿含经·卷第六十·箭喻经第十》
中都有所记载。

“有一言而可常行者” 就时时可以奉行的，就是这「恕」，时时能体恤对方的心情，感受对方的需要。接着又讲，『一行而可常履者，正也』，有一个行为，可以恒常的去落实、实践的，「正也」，就是这个正，就是指正直无私。接着说到，『恕者仁之术也』，时时保持这个恕道，是施行仁德的方法。孟子讲「强恕而行，求仁莫近焉」，强就是也能时时提醒自己守这恕道，我们自私自利太强了，得要时时提醒自己念念为人想、念念为人想，就这样去要求自己、提醒自己。强恕而行，慢慢的为人想的心就可以保持，就可以慢慢契入仁慈。所以「恕」是能够真正契入仁德，很重要的一个方法，很重要具备的一个心态。

我们能不能提起这个态度来力行，就很关键了。假如没有能去体恤对方的心情，那这个强势还会再增长，不进则退，因为我们看不到我们心态的错误。所以叫「柔和质直摄生德」，要柔软、柔和、能体恤，而且质直，质直是真诚。我们太麻木，那个强势出来了，硬把道理就要让对方点头，这怎么是真诚？怎么诚得起来？

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⭕️ 安氏III类
指的是近中错颌，即以上颌第一恒磨牙的位置为基准，下颌第一恒磨牙向近中的方向有所移动，两颗牙齿同样不能正常咬合，且牙列中其他牙齿也有错位的情况。

安氏III类错颌通常表现在：上颌正常、下颌前突；或上颌正常，下颌后缩，也就是我们常说的地包天、反颌。
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