#禅海蠡测#病中是最好用功的时候。……你生病了，身体随时觉得难受，你不想它，你的思想还在想别的，想喝茶、想欠了人的帐、想怎么做生意赚钱，可是你身体还是感到难过，这个是念，念是念念不会忘的。这些心理状况，身上的感觉，一定要分析清楚，深入研究佛学佛经对自己才受用，不然何必浪费时间研究这些？要研究这些东西，是对自己的生活生命有用处，所以才花时间作这个学问。 有疾菩萨应该怎么样调伏其心呢？ 「不住其中，亦复不住不调伏心。」这难办了，所谓明心见性，是心的道理。上面是说如何调伏其身，如何调伏其念，但是不论身体也好，念头也好，自己如何安慰、解脱，都在这心的范围。现在又讲如何调伏其心了，又重复了。「不住其中」是使这个心不在病中，很难了。我们生了病，普通感冒发烧还不算痛苦，假使生重病要开刀，像小说《三国演义》，写关公手臂中了毒箭，需要刮骨治疗。关公没有上麻药，一边让华陀刮骨，一边还在跟人下棋，他有修养的，用下棋把精神移开了，这是小说写的。世界上也真有这种人，一九四八年在基隆，我一个侄子在工作时，胳臂被机器夹伤了，那个时候那个地方的医疗条件是很落后的，不像今天。当时他被送进医院，医生说要切断，但是没有麻药。这小伙子壮得很，就说那切断吧！结果人家要找绳子把他绑起来，他说不要绑了，我不动也不叫就是了，切吧！结果血都流了好几桶。我当时不在场，后来问他痛不痛。他说怎么不痛呢？痛又能怎么办？有什么好叫的？只好咬着牙不叫了。我过去在大陆也看过，部队里的年轻人，说勇敢真是勇敢，死就死了，乃至有的土匪被拉上刑场还在笑的。不管他是好人还是坏人，他会调伏其心，把心拿开了，太不容易了。 现在的青年人有许多的毛病，经常身体不好，都是自己心造的，心理病。你能够调伏其心，不会生心理病的。如何「不住其中」，此心不在病中，很难的。如果你有个头痛牙痛的，你能空得掉吗？做不到的话你学佛都是空话，自欺欺人。佛学是非常实际的东西，你用不上还搞这个东西，不是浪费时间吗？ 如说完全「不住其中」是了不起，真解脱了，真达到空了吗？不是的，还是要用一点功夫的，要住在调伏其心。这是菩萨行，但还没有成佛。你纵然随时可以把心拿掉，空了，跟病脱离关系，但你不用一点功夫，不用一点定力，是做不到的，所以还是在用心中。不住其中，还是在用心中，「亦复不住不调伏心」，反过来讲，这个时候还是在调伏其心，还要用力用功，才能做到与病脱离关系。理由在哪里？ 「所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。」住在不调伏心的，是凡夫，是一般笨人。普通人生病，当然是痛苦了，痛起来就叫哎哟，这个很自然的。但这是愚夫心，跟着现象走，不调伏心就是普通人的心理。 声闻，就是小乘，他有禅定功夫，腿一盘，空了这个念头，就没有感觉了，把身和心分离。他把病用心理的影响压下去，是把受阴的感觉压下去。这时病还是病，肉身还没有转。纵然此身得到神足通了，五种神通具备，仍然没有办法逃过生死。

——《维摩诘的花雨满天》

圆悟勤出家以后，就跟着一个法师学教理，以他的天资，佛学的道理通透极了。这时，有个机会来了，他生一场大病，病得快死了。……圆悟勤活过来以后，觉得佛学到此时什么用都没有，深深感觉研究学理，不能了脱此事，必须要修持。他对师父表示，要另投明师，走修证的路子。《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而他认为当时念经是声色中求，于是他走了，到当时禅宗很有名的真觉胜禅师那里去求法。真觉胜禅师是悟了道的，名望、道德、修持功夫都很高，圆悟勤去看他时，他正在生病，膀子上生疮，很痛苦，疮烂了，流出血来。圆悟勤一到，向他跪下求道，真觉胜指着疮上流出来的血说：“此曹溪一滴法乳。”圆悟勤一听，得了道应该了生死，结果生大疮。这且不说，流出来的脓血，脏兮兮的，还说是曹溪法乳，怎么不怀疑呢？这就是话头。圆悟勤给他说得愣住了，师父！佛法是这样的吗？这个老和尚一句话都不答，这是最高的教育法，禅宗的教育法，决不答复你，把你围起来打。老师的答案，对你没有用，修道学佛，要自己找答案求证。 圆悟勤找不到道理，只好走了。离开四川之后，他参访的都是宋朝第一流的大禅师，那个时候不像现在，真修持真悟道的人很多，圆悟勤参遍了各处，后来找到晦堂禅师。晦堂一看到圆悟勤，就告诉大家，将来临济一派的道法，就在这年轻人身上，等于预先给他授记了。有时候鼓励人也不是好事，这句话使圆悟勤中了毒，他想老前辈都说我了不起，结果就狂傲了起来。后来到了五祖庙，住持是有名的五祖演，比起其他禅师，算是较年轻的一个。圆悟勤把自己平生所学的佛学，用功的境界，统统与五祖演讨论。但五祖演却从未许可过他一句。他气极了，不但大吵，连三字经都骂出来了。五祖演说：克勤，你骂也没用，你必须要再生一场大病，寒热交侵，前路黑茫茫的那个时候，你才会想到我这个老头子的话没错，你去吧！ 圆悟勤走了以后，到了江浙一带，至金山寺，大病来了，他把平常的佛法，《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经》的道理都拿出来；然后把平常用功的境界，气脉、玄关等等也都搬上来，但是抵不住病，更抵不住生死。这一下他哭了起来，才发了愿：假如我不死，立刻要回五祖演那里去。总算后来病也好了，立刻回去对五祖演说：师父，我销假回来了。五祖演很高兴，也不问他是否生过病，只叫他去禅堂，一方面当他的侍者，正式用功以外，一方面也可以出入方丈室，侍候五祖演。 这里有个问题：传记记载得相当清楚，他很用功，也有许多境界，平常打坐也放光，也动地，俨然得道的样子。但这是不算数的，一到了死关，六亲不可靠，父母儿女也不能替代你，什么钞票、地位也救不了你，黑茫茫的，阿弥陀佛也救不了你，想念佛都没力气了。当你鼻孔加上了氧气罩，那时，你抵不抵得住？平常佛法讲得天花乱坠，这时却没有用了，这个事实是真的，他到了这时才回转来。圆悟勤一生得力处，就是几场大病。不要以为我们现在还年轻，体力、精神还好，有一点境界，有一点功夫，又会搞佛学，又有一点思想，但这些都没有用的，到了那个时候来不及了，只有哎哟哎哟叫的份。 那时的圆悟勤，起码已有十几年的用功，佛学也通，功夫也不错，自己也认为悟了，结果大病一场，差一点过不去了。还有一个问题，真觉胜老和尚的曹溪法乳，这个话头一直挂在圆悟勤心里，没有解决。再说这个道究竟是唯物的？还是唯心的？说气脉通了你就得定，那是唯物的；没有这个身体的时候，气脉依何而来呢？如果气脉通了就是道，那修个什么道？那是唯物的。如果说一切唯心造，那我们坐在这里，要它任督二脉通就通，结果想它通，它还是不通，这又怎么唯心呢？若说功夫要慢慢等待，等生理自然的转化，那不是唯物吗？如果是唯物，那还叫修道？这些都是问题，如果你认为气脉搞通了就是道，那时玩弄生理感觉，与道毫不相干。 有一天，圆悟勤的机会来了，有个提刑（官名，等于现在的最高法院的首席检察官）是位居士，来看五祖演，问佛法心要，五祖演禅师对他说，你曾读过香艳体的诗吧？我问你，唐人有两句香艳诗：“频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。” 这诗出自《唐人笔记》霍小玉传，古时候小姐想通知情郎，没有机会，故意在房里叫丫头的名字，实际上是叫给心上人听的，表示我在这里。和尚讲禅，讲到这里去了，而且只提这两句，那位提刑就悟了。 我们念《金刚经》也是呼小玉，念《华严经》也是呼小玉，频呼小玉原无事，通过经典我们要认识这个，现在讲课也是“频呼小玉原无事”。 这位提刑悟了，当然，悟有深浅，五祖演对他说：“达到这里，还要仔细参。”讲这段话时，圆悟勤刚进来，看到师父在接引人，便抓住机会，在旁边听。这时便接上问：“这位提刑就这样悟了吗？”五祖演说：“他也不过只认得声而已。”换句话说，懂是懂了，不过只有一点，没有彻底。圆悟勤再问：“师父，既然只要檀郎认得声，他已认得声了，还有什么不对呢？”…… 五祖演眼睛一瞪，问他：“如何是祖师西来意？庭前柏树子。聻！”圆悟勤给他这一喝，魂都掉了，然后回转身就跑。这个时候很妙了，用功没有得到这个经验，是不知道的。这时候，真是茫茫然，自己的身体也忘掉了，他回身就跑，一路跑出来，跑到山门外面，看到山门外面一群野鸡停在栏杆上。这个小和尚咚咚咚大步跑出来，野鸡一听到声音，就展翅飞了起来，听到野鸡的鼓翅声，圆悟勤真悟了便说：这岂不是声吗？不过悟了以后，还有一大段功夫路子要走，悟了以后还是要修的。 圆悟勤写了一首悟道偈子，呈给五祖演，也是香艳体的。这也是个话头，他们师徒本来都是戒律森严的，现在都在作香艳体的诗，岂不是犯绮语戒吗？ 金鸭香销锦绣帏笙歌丛里醉扶归少年一段风流事只许佳人独自知 五祖演这一下高兴了，说：克勤啊！成佛作祖是一件大事，不是小根器所能谈的，你今天如此，我都替你高兴。从此老和尚遇人便说，我那个小侍者已经参得禅了。到处宣传，圆悟勤的名声从此传出去了。 上面是圆悟勤的悟缘，处处都是话头。 ——《如何修证佛法》 https://t.cn/RI9RdU5

无意间看到了这个姑娘的番，让我震惊的是节目组做的动画一出来我真的以为是ayu。然后看到她拍手大笑的样子，如果不是在模仿，那可真的是通灵了。于是顺道看了她的几个音番和新歌PV。不得不说这个PV还是下了功夫的，所以从来只有公司愿不愿意捧你的区别。可是ayu元素也太多了吧，名字Logo的旗帜、同款瞪眼大脸封面、甚至手写message…艾回是把ayu这些年积攒下来的元素本着“能用就用“的原则一股脑的给她按上了啊……最让我无语的是她在音番上对仲间由纪惠说她有一只爱犬吉娃娃…您也喜欢狗可以理解，怎么这么巧您也喜欢吉娃娃？？难不成您也觉得那双大眼睛和您自个儿很像？？如果是艾回人设那我真的觉得艾回没有心，这姑娘可怜，如果是自己凹的那确实太可悲了。最后，会吹萨克斯这一点可以加分，也顺便明白脸为什么这么大了。

姑娘是个好姑娘，就是路没走对，虽然知道你很努力，可我平生最讨厌的就是copycat，在模仿的路上越努力，越讨厌。

（大号就不发了，免得ayu或staff看见心里添堵（我还真不信ayu不介意这事（除非她心里松浦已经low成渣渣了

念佛感叹世间的虚幻，人命的无常，所以把握当下一心精进念佛。一个最有智慧的人，就是在平生还有这口气的时候，把握光阴一心修学佛法，念佛求生净土。因为无论任何一个人，生命不变的定律，就是有生就有死，天下无不散的筵席。当我们诞生下来的一刻，就注定有一天，我们要离开人间。***俗话所说的，未曾注生先注死。所以对有生死的凡夫而言，解脱生死这件事，不就是一生所要面对的，也是一生所要办好的事情。如果没有将生死了办，那面临死神的时候，非常无奈随业力的牵引，又再六道轮回生来死去，实在无穷尽的苦楚。我们已经吃很多了，难道还要在六道里面，继续无止尽的死亡流浪，受苦沉沦下去?当然不要。不要一定要有方法了办生死，将生死这件事处里妥善，圆满了办，念南无阿弥陀佛一定能做到。因为阿弥陀佛发愿，要用名号救度的对象，就是以我们这种有生死的凡夫众生为先。所以念佛人心中有无常观，要时时思惟，很有可能念念有如临终日，时时准备往生时，很有可能今天就是我的临终日，很有可能我准备往生，已经准备妥善了，随时都可以随阿弥陀佛往生西方极乐世界。

　　诸位菩萨!无论你是出家众或者在家众，如果等一下七点，阿弥陀佛就现前，住立在我们本愿山弥陀讲堂的大殿，虚空之中告诉你：佛子某某人，我乘本愿力现在就接引你往生西方极乐世界，你要马上走吗?要。你会跟阿弥陀佛说：阿弥陀佛稍等我一下，我今天回到讲堂持守八关斋戒，念佛共修，我的家亲眷属也不知道，这个时候七点就跟着您往生西方极乐世界，我都没有跟家亲眷属交代，阿弥陀佛!信愿师父一天到晚说您很慈悲，我相信你一定肯等我一晚，我回去跟家亲眷属交待完毕，明天早上八点，您再来接引我好不好?阿弥陀佛很慈悲会答应你，你要晚上七点就走，还是要再等待明天早上八点?晚上七点，真的吗?好，晚上七点马上就走的请鼓掌!我看你们大家都鼓掌，如果你真的是内心这样想，师父就要告诉你，你是很值得赞叹的人。所以其他的事情和往生西方极乐世界这件事情一比较，其他的事情都不要紧，往生西方极乐世界最要紧，诸位这样你们知不知道?这样你们有觉悟吗?再说一遍，其他的任何事情，和往生西方极乐世界这件事相比，其他的任何事情都不要紧，往生西方极乐世界这件事情最要紧，这样知不知道?知道。你如果将师父刚才所说的法语，听入你的心中，我告诉你，你往生西方极乐世界是百分之一百，没有人能够把你考倒，没有人能够阻碍你迈向西方。所以念佛人要有坚决不变的信心、愿心，要往生西方极乐世界的决心。

　　下面继续来就罗状元「十叹无常歌」的内容探讨，前面我们已经看了三叹，下面看第四叹：

　　「叹无常，叹无常，四叹无常好凄凉;

　　贪财宝，逞刚强，费尽心血命不长。

　　谋财终有祸，逞气定遭殃;

　　富豪英雄客，临危失主张。

　　财也丢，气也伤，空在阎浮走一场;

　　谁把金银通地府，自留罪孽对阎王。

　　劝贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦;

　　黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤;

　　七宝楼台八德水，寿同弥陀永无疆。」

　　写的实在太好了，跟罗状元鼓掌赞叹!第四叹是说财气，第三叹是说酒色，一般没有学佛的人，酒色财气这四关是很难过关。请问诸位菩萨：你会爱钱吗?会还说得那么大声，加减，说不爱钱我不大相信，但是君子爱财取之有道，小人爱财取之无道。我们只要从事正业，正正当当赚钱，爱财没有什么错的。你若为非作歹抢劫杀人，所夺到的不义之财，当然那就不可以了。而且在三宝门中，如果善用钱财来做功德，钱财对你而言不但没有罪过，还有功德，对不对?就看你如何对待钱财的态度而已。

　　「贪财宝，逞刚强」，这是一般人很难过的两关，贪财宝是财，逞刚强是气，酒色财气在第三叹、第四叹，罗状元说得非常的详尽。

　　「费尽心血命不长」，费尽心血就是要贪求财宝，逞刚强就是一命呜呼哀哉，什么财宝也带不去，「万般将不去，唯有业随身」，意思就是所有一切金银财宝，名利通通带不去，感情亲情乃至法情也都带不去，唯有自己所造作的业如影随形，才带的去，对不对?所以要认真念佛带着净业，往生西方极乐世界。

　　「谋财终有祸，逞气定遭殃」，谋财有时候没有正当的手段，就会招来灾祸。逞气就是逞强，如果逞强的人，尤其是年轻人血气方刚，逞一时之气也许遭受灾殃。

　　「富豪英雄客，临危失主张」，一个人为财赌气，到了临终惊慌失措。

　　「财也丢，气也伤，空在阎浮走一场」，罗状元实在说的太好了，一个人若没有了生命，再多的钱财也没有用，能带的走吗?***人很多地方的风俗是，若有家亲眷属要死了，临终的时候，家亲眷属赶紧准备一些钱，叫做手尾钱，给自己的亡亲，能够带去阴曹地府使用，带得去吗?世界现在至少有超过两百个国家，每一个国家所用的钞票都不同，你带新台币去阴曹地府，难道就可以使用吗?阴曹地府或许是用美金，不是用新台币。所以你到底要让自己的亡亲带走什么币别，你一定要先知道说，在阴曹地府是用什么币别。譬如说在阴曹地府是用美金，你要准备美金用，新台币不通。现在有人跟着时代的流行，现在大家在消费很少用现金，都是用刷卡的，用VISA卡，还是MASTER卡。所以对自己的亡亲舍报之后，为了要让他很方便花钱，所以烧一张阴间的VISA卡，让他使用，阴间就一定要有银行，而且还要有商店刷卡的设备，不然你烧一张VISA卡给他，他是要到哪里刷?

　　将这样的道理说更深入一些，就算阴曹地府有银行，商店也能够刷卡，地狱是痛苦的地方，在痛苦的地方消费，你要吗?当然不要。想一想到西方极乐世界，阿弥陀佛的净土大富大贵，黄金铺地，所以罗状元说黄金铺地无人取，就在感叹西方极乐世界，黄金铺地，没有人要念佛往生西方极乐世界取大富大贵，实在很可惜，也很遗憾。所以诸位菩萨，你将来希望你的子孙为你念佛往生西方，还是希望你的子孙烧一张VISA卡给你在地狱使用，当然是往生西方极乐世界，西方极乐世界黄金铺地。所以在此师父先和诸位菩萨来商量一件事，不知道你们肯不肯?肯不肯?肯，我都还没有说你就说肯。我要和你们商量的一件事就是，你们如果有人比师父先往生西方极乐世界，你们就要悲悯师父福报较不够，盖本愿山弥陀讲堂实在很艰苦，也很辛苦，所以你们往生回到西方极乐世界，赶紧先丢一块像砖头般大小的黄金叫做金砖，丢下来让师父捡到，你不要丢给别人捡到，你要丢给师父捡到，我将这块金砖变换现金，将本愿山弥陀讲堂建筑的非常的舒适，来让大家念佛修行，往生西方极乐世界，这样好不好?好。你们若答应我，要记得回到西方极乐世界，记得丢金砖下来知不知道?要记得，你已经答应我了。

　　「黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤」，西方极乐世界没人会向你抢劫，每个人都很富有，哪里需要抢劫你。而且每一位往生西方极乐世界的都是菩萨，菩萨难道会向人抢劫?不会，菩萨只会救济人家，不会抢劫人家。在西方极乐世界也没有刀伤、枪伤相杀的惨剧，没有。西方极乐世界只有七宝楼台，八功德水。八功德水昨晚师父演讲《阿弥陀经》才说过，八功德水就是西方极乐世界七宝莲华池里面的池水，有八种的功德。在《称赞净土佛摄受经》说这八种的功德就是，一者澄净，二者清冷，三者甘美，四者轻软，五者润泽，六者安和，七者除饥渴，八者长养善根，实在有够好。念佛回到西方极乐世界，不是喝白开水是喝八功德水，而且喝了会长养善根，开显智慧，消除烦恼。所以下面师父就是要对爱喝酒的人所说的话，你若有亲戚朋友爱喝酒，你就要将下面师父要说的这句话，转达给他们听知不知道?同样要喝就喝八功德水，要牢记在心，同样要喝要喝什么?八功德水。回去西方极乐世界喝八功德水，不要还在人间喝酒了，知不知道?你若有亲友爱喝酒的，就要这样劝勉他。

　　「寿同弥陀永无疆」，这是最究竟的利益，因为有了生命才有一切。回到西方极乐世界，寿命无穷，无疆就是无穷的意思，也就是寿命无量，也就是永生不死。如果生命很长有一千岁，或者是有一万岁也不究竟，因为一千年一万年时间也会到，如果是无穷永远不死，就很值得我们这种很快就会死的众生追求，对不对?当然。 https://t.cn/RV9q7Y5