愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，
自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，
虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，
而是因为他已经被烦恼所掌控，
罪魁祸首是烦恼，
因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，
他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，
同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，
仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，
为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，
但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到
“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，
但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，
所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，
而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，
就要让自己的心处于平静的状态。
而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，
总是被烦恼所左右，
你所说的话也很难为自己辩护、
也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
修心有多种方式：主要有“自他平等”、
“自他交换”、“因果七诀”等修心法。
“自他相换 ”修心法本为噶当派之密法，
当时并未对所有人广传，
后来各上师视此法对众生的利益甚广，
从而开启此自他相换的密法，故广传至今。
如第五颂中后两句所言，
当修行者系于众生的心念通过无数次依止修持，
最终达到很高成就时，
就会格外关爱众生，
如同珍惜自己一般去爱戴其他众生，
这时就会觉得自己受苦也无妨，
自己的快乐幸福及一切都可以奉献给众生。
别人会伤害我，是因为他被“烦恼”所控制。
对于别人对己的毁谤及恶意攻击，
虽然已对自己造成伤害，
但自己仍去承受，
站在输的一方，
若众生毁谤自己之时，
若被毁谤者是悲心和慈心的修行者，
他就会去想“他毁谤我，但这并非他的本意，
而是因为他已经被烦恼所掌控，
罪魁祸首是烦恼，
因此这人也是不由自主的被烦恼三毒所蒙蔽的，
他对我的诽谤之行也是情有可原”，
以此想法，
就能将被他人毁谤的伤害降到最低，
同时能更好的利益他人。
讲到一系列观点，
大家应该早已耳熟能详，
但虽然了解，
仍仅停留在理解之上，
而没有行动，没有付诸实行，
仅是了知但并未实践，也是毫无意义的。
当你对一个人生起嗔心时，
有一个比喻可以让你更容易化解心中的嗔意，
譬如有人拿着棍子敲了我的头，
这时，
我会对人生气，
还是会对棍子生气呢？
应该是对人，
但其实打到我、让我疼动的是棍子，
为什么我们不会对它发火呢？
因为我们知道棍子是无心的，
他是被人控制左右的，
罪魁祸首是人而不是棍子，
因此我们不会对棍子生气，
如果真的找棍子算帐，
可能还会被别人认为“这人好像疯掉了”。
棍子也没有要伤害我的意图，纯粹是被控制。
对于伤害我们的人，
我们也不应心生嗔恨，
因为他同样也被烦恼所控制，
不由自主的被各种负面情绪所掌控，
因此也和棍子的处境相同，是情有可原的。
对于“情绪（emotion）”这词我有些疑问，
有人用此词来描述佛教中的“烦恼”意涵，
但这词无法完全表达出“烦恼”的全部意义，
例如“愚痴”就不包含任何情绪的成分。
总之，
要将负面的一切都转为助道的善缘，
但首要是要了知烦恼，
并看到烦恼的过患，
知道自己烦恼之深重，
了知轻重后更能体会烦恼的过患，而加以断除。
遭遇害己情况时，要“对事不对人”
对于“诽谤自己”的这个人，
应尽可能地去原谅他，
我们虽然不能原谅他的所做所为，
但是对于他本人，
我们应该对此保留而去原谅。
注重于“对事不对人”的原则。
我们要原谅这个人，
但我们要反驳他所做的事。
因为此人是无辜的，
如同之前所提到的木棍，
他也是被烦恼所控制。
所以在第五颂当中的后面两偈说到
“亏损失败自取受，利益胜利奉献他。”。
一方面，
因为对方、这个诽谤自己的人，
也是被烦恼所左右的，
即便他用各种恶言相加的诽谤我，
但我不能以牙还牙，
因为我是大乘修行者，
应该以慈心悲心去对待他，
而不能被自己的情绪所控制。
我们要想着，
对方、诽谤我的这个人，
他是不由自主、被烦恼所控制的，
所以是非常可怜的一个人。
对于这样处境堪怜的人，我们更应该心生悲心，
而去更热心的去帮助他。
譬如，当我们被人告上法庭时，
当然在法庭上我们可以为自己辩护。
但若你对这个原告心生嗔恨心的话，
你自己的心情不太平静，
一生气，结果自己话都讲不清楚。
因此当你在出庭时，若想要胜诉，
就要让自己的心处于平静的状态。
而不是说一直心生嗔恨，
身处于不舒服的状态，
结果哑口难辩，
这样你也无法胜诉。
若你能心处于平静，
你的脑袋也将非常清晰，
就可以做出很好的答辩，
也有胜诉机会。
否则若不将心处于平静，
总是被烦恼所左右，
你所说的话也很难为自己辩护、
也很难为自己开脱任何的罪名。
我们一定要将“人”和“事”分开，
也就是将“人”和“行为”分开。
“人的行为”会出现各种的好坏对错，
对于行为的好坏对错，
我们可以有相应的态度和相应对策，
但是对于这个人，我们就要去体谅、去原谅他，并对他生起悲心。
第十七世大宝法王噶玛巴
今天我们一起阅读《曾国藩传》小伙伴说，读了这本书，就是感觉曾国藩太苦了，人生这样苦有意义吗？
我认为这个话题真的很好。
曾国藩这一生真的是磨难和挫折不断，辛苦到最后，因为“天津教案”又把他拉下深渊，在他生命的最后时刻，曾经的“中兴第一名臣”沦落到“千夫所指”的境地，我们作为读者无不为他愤慨，一生这样努力这样幸苦又是为了什么？
曾国藩死前立了遗嘱，不过他的遗嘱和普通人不同，其中并没有什么遗产分割之类的常见内容，重心是放在对后代品性的期许上。
他把自己一生为人处世最重要的心得又向儿子们交代一次，那就是为人一定要做到“不忮不求”。
书余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，则仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者下功夫，并愿子孙世世戒之。
人这辈子，最难去除的是嫉妒和贪求。所谓“不忮”，就是克制自己的嫉妒心。“不求”，就是克制自己的贪求心。
这两点听起来似乎是老生常谈，事实上很多人，特别是很多当世名公，都处理不好。嫉妒经常出现在功名事业差不多的人之间，贪求常出现在升官发财之际。连左宗棠、郭嵩焘这样的大人物事实上都常在这两点上犯错误。所以他专门强调，这两点不去除，则既难立品，又妨造福。希望曾氏后人能克掉这两点，做到“心地干净”。
那么我们怎么去看待人生的欲望和志向呢 ？
我们为什么认为曾国藩苦，是因为他如此努力却没有我们想象中那样的荣华富贵，健康幸福，他们全家是过着质朴的生活，他的身体因为忧心忧民，精力元气大伤，受尽病痛的折磨，你真的很难想象，他是凭什么支撑着满身是病的躯体，力挽狂澜做了那么多的“丰功伟绩”。
冯唐说“很多非常能干的人搞错了一点，他们把欲望当成了志向，他们在求什么？求名求利，求权求色，求颐指气使，求美食美酒，求的是欲望，求的是个人的满足。
那些特别猛的人、特别好的人，他们做的是什么？他们不是无欲无求，而是求的千古文章，求的宇宙太平，求的是洞察人性，求的是创造天地至美，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这些是志向，这些不是欲望”。
我想这就是人和人的不同，我们可以很普通的过好自己的一日三餐，照顾好自己的家庭，过好自己的小日子，这都可以，这是人生的基本美好追求。
但是我们活着一辈子也可以再做点事，我们做不到曾国藩那样的志向，一辈子以圣人的标准严格要求自己，一辈子想的是为“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，但是我们是可以有自己的志向，这个志向是什么呢 ？
我想每人对这个志向的追求是不一样的。
我在昨天的文章中说了我的使命，我知道我不是在自大，而是心声，我想的就是责任和意义共存。
我问我自己，为了完成这个使命，你愿意吃苦吗？
我回答我愿意，只要这个苦能修炼成自己。因为我经历了生活的苦，我体验过人生的绝望，我曾经看到高楼大厦有种想跳的冲动，天知道我怎么走过来的。
我更是体验了生命的无常，如果一个生命要在此刻离开，你有想过你往后余生的每一天都已经是赚了的吗？
所以分清自己的欲望和志向，寻找到自己真正的人生乐园。#没有白走的路#
我认为这个话题真的很好。
曾国藩这一生真的是磨难和挫折不断，辛苦到最后，因为“天津教案”又把他拉下深渊，在他生命的最后时刻，曾经的“中兴第一名臣”沦落到“千夫所指”的境地，我们作为读者无不为他愤慨，一生这样努力这样幸苦又是为了什么？
曾国藩死前立了遗嘱，不过他的遗嘱和普通人不同，其中并没有什么遗产分割之类的常见内容，重心是放在对后代品性的期许上。
他把自己一生为人处世最重要的心得又向儿子们交代一次，那就是为人一定要做到“不忮不求”。
书余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修之类也。求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，则仁不可胜用也。将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者下功夫，并愿子孙世世戒之。
人这辈子，最难去除的是嫉妒和贪求。所谓“不忮”，就是克制自己的嫉妒心。“不求”，就是克制自己的贪求心。
这两点听起来似乎是老生常谈，事实上很多人，特别是很多当世名公，都处理不好。嫉妒经常出现在功名事业差不多的人之间，贪求常出现在升官发财之际。连左宗棠、郭嵩焘这样的大人物事实上都常在这两点上犯错误。所以他专门强调，这两点不去除，则既难立品，又妨造福。希望曾氏后人能克掉这两点，做到“心地干净”。
那么我们怎么去看待人生的欲望和志向呢 ？
我们为什么认为曾国藩苦，是因为他如此努力却没有我们想象中那样的荣华富贵，健康幸福，他们全家是过着质朴的生活，他的身体因为忧心忧民，精力元气大伤，受尽病痛的折磨，你真的很难想象，他是凭什么支撑着满身是病的躯体，力挽狂澜做了那么多的“丰功伟绩”。
冯唐说“很多非常能干的人搞错了一点，他们把欲望当成了志向，他们在求什么？求名求利，求权求色，求颐指气使，求美食美酒，求的是欲望，求的是个人的满足。
那些特别猛的人、特别好的人，他们做的是什么？他们不是无欲无求，而是求的千古文章，求的宇宙太平，求的是洞察人性，求的是创造天地至美，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这些是志向，这些不是欲望”。
我想这就是人和人的不同，我们可以很普通的过好自己的一日三餐，照顾好自己的家庭，过好自己的小日子，这都可以，这是人生的基本美好追求。
但是我们活着一辈子也可以再做点事，我们做不到曾国藩那样的志向，一辈子以圣人的标准严格要求自己，一辈子想的是为“天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，但是我们是可以有自己的志向，这个志向是什么呢 ？
我想每人对这个志向的追求是不一样的。
我在昨天的文章中说了我的使命，我知道我不是在自大，而是心声，我想的就是责任和意义共存。
我问我自己，为了完成这个使命，你愿意吃苦吗？
我回答我愿意，只要这个苦能修炼成自己。因为我经历了生活的苦，我体验过人生的绝望，我曾经看到高楼大厦有种想跳的冲动，天知道我怎么走过来的。
我更是体验了生命的无常，如果一个生命要在此刻离开，你有想过你往后余生的每一天都已经是赚了的吗？
所以分清自己的欲望和志向，寻找到自己真正的人生乐园。#没有白走的路#
隔夜美股纳指，标普新高，大A却再度大跌，
是我们疫情不可防可控，还是我们有暴乱，再或者经济停摆，山火爆发。。。。？
这剩世，如谁所愿！可以预见新股常态化的发行，注册制批量制造泡沫资产的债，现在不还以后也会还，用巴菲特的话讲：A股就像是个总也长不大的畸形儿，他们的资本市场在这几十年中的成长，竟然不是来自上市公司的主营业务成长，而是不断的不断的发新股#股市##投资# https://t.cn/RyhpGcV
是我们疫情不可防可控，还是我们有暴乱，再或者经济停摆，山火爆发。。。。？
这剩世，如谁所愿！可以预见新股常态化的发行，注册制批量制造泡沫资产的债，现在不还以后也会还，用巴菲特的话讲：A股就像是个总也长不大的畸形儿，他们的资本市场在这几十年中的成长，竟然不是来自上市公司的主营业务成长，而是不断的不断的发新股#股市##投资# https://t.cn/RyhpGcV
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