#大宝法王[超话]#在恶行方面，有些人很容易就会和“十恶”挂上钩，很自然就会为非作歹，要有高尚的品行似乎很困难，追究原因，常因为贪婪、不满足。因此，一个贪婪的人，自然而然的就会为了尽快满足自己的需求，而去做恶行。
高尚的品行，都以利他为主的。由于不是为了个人的幸福而尽己所欲，一个有高尚德行的人，应该是能关心到众人的苦乐，关心到整个世界的。至于一个有卑劣恶行的人，除了自利之外，是什么都不想的。一旦成为有着高尚品行的人，他的基本原则，便是以众人的利益，社会的利益，整个世界的利益为考量，这大概已经是很清楚的了。
我们大家在这里，为了众生能获得幸福而祈愿，希望众生能获得和平与快乐。我们的希望与祈愿，有如在安慰自己，就好像发生了苦痛的状况，或是悲惨的情况的话，会念着「愿一切众生具乐及乐因…”，来给自心加油打气，让心生起希望，让心得到鼓励，这有什么不好呢。
—大宝法王噶玛巴
《高尚品行》
高尚的品行，都以利他为主的。由于不是为了个人的幸福而尽己所欲，一个有高尚德行的人，应该是能关心到众人的苦乐，关心到整个世界的。至于一个有卑劣恶行的人，除了自利之外，是什么都不想的。一旦成为有着高尚品行的人，他的基本原则，便是以众人的利益，社会的利益，整个世界的利益为考量，这大概已经是很清楚的了。
我们大家在这里，为了众生能获得幸福而祈愿，希望众生能获得和平与快乐。我们的希望与祈愿，有如在安慰自己，就好像发生了苦痛的状况，或是悲惨的情况的话，会念着「愿一切众生具乐及乐因…”，来给自心加油打气，让心生起希望，让心得到鼓励，这有什么不好呢。
—大宝法王噶玛巴
《高尚品行》
Today
感谢生命中遇到的你们，
让我想到很多，
也感动很多。
他们不伟大，
很渺小，
但是来自他们灵魂深处的真善美，
无一例外…
都是对人类博爱精神最深刻，
也是最完美的注解。
都说真心换真情，
有的人出发点没错，
然而适得其反的心得，
让灵魂从一个极端倾斜至另一个极端，
始于向善，未果；
终于积善，成恶。
所因为何？
无他，
因为他们想的是通过小善微行，
换取结果，
这种结果最好立竿见影，
到最后，
画虎不成反类犬，
为善不足反成恶。
还美其名曰，
我欲将心向明月，奈何明月照沟渠。
殊不知，
善不积，不足以成名，
恶不积，不足以灭身。
而我想说的是千古一揆的道理，
古往今来…
佛家讲轮回：
如今生修来世，
如前世修今生。
史学讲积累：
如结环；
如衔草；
如自吾为汝家妇，自高祖至乃翁，未曾不有王佐之才，忠君爱民之器，幸毋辱没家风…
或曰：“以德报怨”，
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
我想，
灵魂深处有博爱，
举手投足有真善美的人，
并不是所得皆所愿，
所遇皆良人，
而是见贤思齐，
见不贤而改之。
万事万物，
一切生灵都有慧根本性，
不能因为他们的本性恶，
而失了自己的本性善。
也就是说，
恶，是开区间，
善，是闭区间，
遇恶则空，
遇善则实。
如此，
才能让好还可以更好，
才能让善常在，
感动亦然…
老子说：民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。
所以…
愿大浪淘沙、慎终如始，
千淘万漉虽辛苦，
吹尽狂沙始到金。
流水淘沙不暂停，
前波未灭后波生。
令人忽忆潇湘渚，
回唱迎神三两声。
感谢生命中遇到的你们，
让我想到很多，
也感动很多。
他们不伟大，
很渺小，
但是来自他们灵魂深处的真善美，
无一例外…
都是对人类博爱精神最深刻，
也是最完美的注解。
都说真心换真情，
有的人出发点没错，
然而适得其反的心得，
让灵魂从一个极端倾斜至另一个极端，
始于向善，未果；
终于积善，成恶。
所因为何？
无他，
因为他们想的是通过小善微行，
换取结果，
这种结果最好立竿见影，
到最后，
画虎不成反类犬，
为善不足反成恶。
还美其名曰，
我欲将心向明月，奈何明月照沟渠。
殊不知，
善不积，不足以成名，
恶不积，不足以灭身。
而我想说的是千古一揆的道理，
古往今来…
佛家讲轮回：
如今生修来世，
如前世修今生。
史学讲积累：
如结环；
如衔草；
如自吾为汝家妇，自高祖至乃翁，未曾不有王佐之才，忠君爱民之器，幸毋辱没家风…
或曰：“以德报怨”，
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
我想，
灵魂深处有博爱，
举手投足有真善美的人，
并不是所得皆所愿，
所遇皆良人，
而是见贤思齐，
见不贤而改之。
万事万物，
一切生灵都有慧根本性，
不能因为他们的本性恶，
而失了自己的本性善。
也就是说，
恶，是开区间，
善，是闭区间，
遇恶则空，
遇善则实。
如此，
才能让好还可以更好，
才能让善常在，
感动亦然…
老子说：民之从事，常于几成而败之，不慎终也。慎终如始，则无败事。
所以…
愿大浪淘沙、慎终如始，
千淘万漉虽辛苦，
吹尽狂沙始到金。
流水淘沙不暂停，
前波未灭后波生。
令人忽忆潇湘渚，
回唱迎神三两声。
#佛弟子卍楞严经[超话]#78.《楞严经·卷第六》之（8）—印广门清法师主讲
卷 第 六
......
【四种清净明诲】
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说！阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
【四种清净明诲之一 断淫】
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之二 断杀】
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳(cui)，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之三 断盗】
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道；上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。詃(jian)惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣鉢之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈(li)，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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卷 第 六
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【四种清净明诲】
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉善哉！如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说！阿难大众，唯然奉教。
佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心，我名为戒？
【四种清净明诲之一 断淫】
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道；上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫，为善知识；令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来、先佛世尊，第一决定清净明诲。
是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根；根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之二 断杀】
阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断杀，必落神道；上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来、先佛世尊，第二决定清净明诲。
是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？
若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳(cui)，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
【四种清净明诲之三 断盗】
阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道；上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。詃(jian)惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。
若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来、先佛世尊，第三决定清净明诲。
是故阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣鉢之余，分寸不畜，乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众；有人捶詈(li)，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
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