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听闻教法理应能解决你的问题、
厘清你对事物的见解，
进而转变你的生活方式。
　　
一旦狐疑不再，痛苦自能止息。
当你停止贪爱和心理的忧恼时，不管任何遭遇，
即便是困扰你的事，
都会因明白它的无常变化而不受其困苦。
反之，若有令你高兴的事，也不致于得意忘形，
因为你清楚适当的放下之道。
你的见解维持中立，是因为你了解无常，
也知道如何如“法”地处理事情。
你明白善、恶的因缘条件是不断在变化的。
认清内在的现象就能认清外在现象；
对外不执着，对内就不执取。
审视自我的内在和外在其实是无有差别的。
　　
如此一来，便能安住于平常心中，
也就是平静、平等之中。若受到批评，
我们不为所动；若得到赞许，亦持平如一。
让万事万物如此来去，我们不受其所扰；
这才是解脱。明白正反两极的真相，
就能体会安乐，而不着于任何一边，
才是真正的快乐与平静、超越一切世间万物、
超脱一切善恶、超越因果、超脱生死。
虽生于人间，却超脱世间。
超脱世间、勘破世间，才是佛陀教法的本怀。
他的目的不在让众生受苦，
他切盼众生能得到平静、认清万物真相、
悟得智慧。这就是“法”，
亦即认清事物的本然。
世间万物的生成本是自然，毋需庸人自扰。
这道理不论身在何处都一样。
　　
最重要的一点在于：趁我们还活着时，
应训练心对万物都持平如一，能施予他人财物。
一旦临命终时，当能将一部分布施给需要的人，
如同施予自己小孩东西一样。
这种施予会令人相当愉快；
如果能将财富全布施出去，一口气不来时，
因为一无所有，自然没啥好执着或忧恼。
佛陀教导要在“生前死去”，在万物未消灭前，
先行止息。这样就能安然了；
事物未毁坏前，先令毁坏，未结束前，
先令止息罢。这才是佛陀教“法”的本怀。
纵使百千劫来不断听法，若不明白这些重点，
还是无法离苦得安乐；无法洞见“法”。
可是，若依佛陀本怀地明白事理、处理事物，
便称之为“见法”。
这种知见能止息苦、解除一切热恼。
只要是全心全意精进修行者，
能竭尽所能地安忍、训练和增上者，
终能证得安乐与止息。不论身至何处，
苦不相随；无论老少，苦皆解脱；
任何处境、从事任何工作，由于心已处于离苦、
安乐的境界，所以了无痛苦。
事情就是这样；这就是自然。
　　
佛陀因此说：要革新知见，而后才能证法。
当“心”与“法”相融时，“法”便彻入内心；
于是“心”和“法”无有分别。
这是修行、革新知见、体认事物者所证悟的。
整个“法”都在于“自知作证”（paccattam）的，
绝无可能由他人授予。如果我们执意为艰难的，
它就不容易；如果我们视之为轻松的，
它就不会太难。思惟并洞见此一重点的人，
并不须懂太多。洞见一点、洞见生死、
洞见现象依自然法则生而又灭，
便能知晓一切万物；总归不离真理。
　　
这便是佛陀的道法。
佛陀为饶益一切众生而说法，
冀望我们皆能离苦得安乐。
离苦绝非要先死了才行，
不应该以为死后才能离苦；
我们可以在此刻、当下超脱苦难。
我们可以在今生今世透过心中生起的见解，
于事物的认知中解脱苦。如此一来，坐时，
我们快乐；卧时，也快乐；不论做什么，
我们都快乐。我们不再有过失、不再遭遇恶果、
安于解脱的境界。心清净、光明而平静，
不再暗暗、烦恼，是达到佛道究竟喜乐的人。
请大家好自审视这点。各位在家信众，
请善加思惟这点以获得领悟和能力。
你如果苦，那就以修行来减轻你的苦罢。
如果是大苦，就让它化小，由小化无。
这点是大家都必须自己去落实的，
所以请稍加努力地好自反省这段话。
愿祝各位成就增上。
　　
阿姜查尊者