#医疗诈骗##我的抗战#
山大口腔知名正畸专家、正畸科主任魏福兰，我真的为你感到害羞，你的心灵该有多扭曲才能把齐的中线画成不齐。
王春玲王教授胡乱诊断，没有问题她都搞出问题来，唯恐问题列表里的问题太少，假如中线真的不齐，她会不把这个问题写进问题列表吗？
当你认定最初中线不齐的时候，你分明是在告诉所有人——王春玲的诊断还有了重大错误，她作为大专家，竟然连中线齐不齐都不清楚，她其实是一个大傻瓜。你这样挠王教授的脸，难道就不考虑一下王教授的感受？
整个山大口腔应该只有你才能把中线画得如此奇妙，如此清新脱俗！
时隔9个月后，你终于承认最初中线正齐了，你把王教授的脸挠破之后又狠狠地扇了自己的脸，我就想问问，你们的脸就这么不值钱吗？
你随意污蔑一个孩子，至今你连一点歉意都没有，你是博士难道就可以随意认定中线的齐与不齐？你是正畸科主任就可以高高在上、骄横无理？
请问魏福兰，你的博士学位学的是什么？总不会是《厚黑学》吧？
请问魏福兰，你这样对待一个孩子，有没有脸红过？有没有感到羞耻过？
山大口腔知名正畸专家、正畸科主任魏福兰，我真的为你感到害羞，你的心灵该有多扭曲才能把齐的中线画成不齐。
王春玲王教授胡乱诊断，没有问题她都搞出问题来，唯恐问题列表里的问题太少，假如中线真的不齐，她会不把这个问题写进问题列表吗？
当你认定最初中线不齐的时候，你分明是在告诉所有人——王春玲的诊断还有了重大错误，她作为大专家，竟然连中线齐不齐都不清楚，她其实是一个大傻瓜。你这样挠王教授的脸，难道就不考虑一下王教授的感受？
整个山大口腔应该只有你才能把中线画得如此奇妙，如此清新脱俗！
时隔9个月后，你终于承认最初中线正齐了，你把王教授的脸挠破之后又狠狠地扇了自己的脸，我就想问问，你们的脸就这么不值钱吗？
你随意污蔑一个孩子，至今你连一点歉意都没有，你是博士难道就可以随意认定中线的齐与不齐？你是正畸科主任就可以高高在上、骄横无理？
请问魏福兰，你的博士学位学的是什么？总不会是《厚黑学》吧？
请问魏福兰，你这样对待一个孩子，有没有脸红过？有没有感到羞耻过？
#那人那画#
【李方膺 梅石图】
李方膺画梅常用的技法，一是以略干的淡墨擦笔为基调，偶尔再混合湿润的浓墨;二是以直角曲折而入，向前延伸的线条画梅枝，并与墨的浓淡相呼应，给人以清新的印象。他以现实的梅花取材，构成写实与写意相结合的画面，这在当时确是非凡之处。有人认为，汪士慎的梅是装饰性的，而李方膺的梅是写意性的。
李方膺个性傲兀，豪迈不羁，其画亦然，淋漓纵放，脱尽绳畦。此图写石笋插天，寒梅凌空，笔墨粗简，其趣味冲淡，昂然有出尘之概。画中唯数点苍苔，两行款字以浓墨为之，盖点睛之笔，于是生气尽出。
赏清代画家. 李方膺所作《梅石图》。
#书画界[超话]##国画[超话]#
【李方膺 梅石图】
李方膺画梅常用的技法，一是以略干的淡墨擦笔为基调，偶尔再混合湿润的浓墨;二是以直角曲折而入，向前延伸的线条画梅枝，并与墨的浓淡相呼应，给人以清新的印象。他以现实的梅花取材，构成写实与写意相结合的画面，这在当时确是非凡之处。有人认为，汪士慎的梅是装饰性的，而李方膺的梅是写意性的。
李方膺个性傲兀，豪迈不羁，其画亦然，淋漓纵放，脱尽绳畦。此图写石笋插天，寒梅凌空，笔墨粗简，其趣味冲淡，昂然有出尘之概。画中唯数点苍苔，两行款字以浓墨为之，盖点睛之笔，于是生气尽出。
赏清代画家. 李方膺所作《梅石图》。
#书画界[超话]##国画[超话]#
《佛授记佛像应为倚坐旃檀释迦牟尼佛像》
如《增一阿含经》（卷二十八中）云：……是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见。
阿难报曰。我等亦复不知如来所在。
是时。波斯匿王．优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在。
阿难报曰。大王。我亦不知如来所在。
是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患。
时王报曰。我今以愁忧成患。
群臣白王。云何以愁忧成患。
其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终。
是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼。
时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙。
群臣白王。当以何宝作如来形像。
是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像。巧匠对曰。如是。大王。
是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像。
阐述了佛陀去天上为母说法，人间的优填王与波斯匿王因思念佛陀而建了二尊佛像，优田王以牛头旃檀木建造了五尺高的释迦牟尼佛倚像，波斯匿王以紫磨金建造了五尺高的释迦牟尼佛像。
《大唐西域记》卷5《赏弥国》条云:“赏弥国……城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(唐言出爱。旧云优填王，讹也。)之所作也。
灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多
人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真。语其源
迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不换还。其王思慕，愿图形像。乃请
尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙
相，雕刻梅檀。”
《高僧传.竺法兰》
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行⑷而至。既达洛阳，与腾同止，少时便善汉言。
愔于西域获经，即为翻译十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左，唯四十二章经今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像，是优田王栴檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉……。
另据《法苑珠林》……犹如生佛足步虚空。足下雨华。亦放光明。来迎世尊。合掌叉手为佛作礼。
尔时世尊亦复长跪合掌向像。空中百千化佛。亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言。汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音。咸作是言。若有众生于佛灭后。造立形像持用供养。是人来世必得念佛清净三昧。
又外国记云。佛上忉利天为母说法经九十日。波斯匿王思欲见佛。刻牛头栴檀作如来像。置佛坐处。佛后还入精舍。像出迎佛。佛言。还坐。吾般涅槃后可为四部众作诸法式。像即还坐。此像是众像之始也。佛移住两边小精舍。与像异处相去二十步。只桓精舍本有七层。诸国竞兴供养不绝。堂内长明灯鼠衔灯炷。烧诸幡盖。遂及精舍。七重都尽。诸国王人民皆大悲恼。界檀像已烧。却后四五日。开东边小精舍户。忽见本像移向彼房。众大欢喜。共治精舍。得作两重。像像本处。
又优填王作佛形像经云。昔佛在世时。跋耆国王。名曰优填。来至佛所头面顶礼。合掌白佛言。世尊。若佛灭后其有众生作佛形像。当得何福。佛告王曰。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。世世所生不堕恶道。天上人中受福快乐。身体常作紫磨金色。眼目清洁面貌端正。身体手足奇绝妙好。常为众人之所爱敬。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。所生之处豪尊富贵。财产珍宝不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王王中特尊。为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王王四天下。七宝自然千子具足。飞升天上无所不至。若生天上天中最胜。乃至得作六欲天王。于六天中尊贵第一。若生梵天作大梵王。端正无比胜诸梵天。常为诸梵之所尊敬。后皆得生无量寿国。作大菩萨最尊第一。过无数劫当得成佛。入泥洹道。若当有人作佛形像获福如是。又法华经偈云。
若人为佛故 建立诸形像
乃至童子戏 若草木及笔
或有指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
又造立形像福报经云。佛至拘罗瞿国。时国主名优填王。年始十四。闻佛当来。即敕傍臣左右皆悉迎佛。到以头面礼佛。长跪叉手白佛言。天上人中无能及佛者。光明巍巍乃能如是。佛去已后恐不复见。今欲作佛形像恭敬承事。得何福报。愿佛哀愍为我说之。
（倚像：一种坐像，坐时两足垂下，或平行或交叉。）
（注：图片来源于网络）
如《增一阿含经》（卷二十八中）云：……是时。人间四部之众不见如来久。往至阿难所。白阿难言。如来今为所在。渴仰欲见。
阿难报曰。我等亦复不知如来所在。
是时。波斯匿王．优填王至阿难所。问阿难曰。如来今日竟为所在。
阿难报曰。大王。我亦不知如来所在。
是时。二王思睹如来。遂得苦患。尔时。群臣至优填王所。白优填王曰。今为所患。
时王报曰。我今以愁忧成患。
群臣白王。云何以愁忧成患。
其王报曰。由不见如来故也。设我不见如来者。便当命终。
是时。群臣便作是念。当以何方便。使优填王不令命终。我等宜作如来形像。是时。群臣白王言。我等欲作形像。亦可恭敬承事作礼。
时。王闻此语已。欢喜踊跃。不能自胜。告群臣曰。善哉。卿等所说至妙。
群臣白王。当以何宝作如来形像。
是时。王即敕国界之内诸奇巧师匠。而告之曰。我今欲作形像。巧匠对曰。如是。大王。
是时。优填王即以牛头栴檀作如来形像高五尺。
是时。波斯匿王闻优填王作如来形像高五尺而供养。是时。波斯匿王复召国中巧匠。而告之曰。我今欲造如来形像。汝等当时办之。时。波斯匿王而生此念。当用何宝。作如来形像耶。斯须复作是念。如来形体。黄如天金。今当以金作如来形像。是时。波斯匿王纯以紫磨金作如来像高五尺。尔时。阎浮里内始有此二如来形像。
阐述了佛陀去天上为母说法，人间的优填王与波斯匿王因思念佛陀而建了二尊佛像，优田王以牛头旃檀木建造了五尺高的释迦牟尼佛倚像，波斯匿王以紫磨金建造了五尺高的释迦牟尼佛像。
《大唐西域记》卷5《赏弥国》条云:“赏弥国……城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(唐言出爱。旧云优填王，讹也。)之所作也。
灵相间起，神光时照。诸国君王恃力欲举，虽多
人众，莫能转移，遂图供养，俱言得真。语其源
迹，即此像也。初如来成正觉已，上升天宫为母说法，三月不换还。其王思慕，愿图形像。乃请
尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙
相，雕刻梅檀。”
《高僧传.竺法兰》
竺法兰，亦中天竺人，自言诵经论数万章，为天竺学者之师。时蔡愔既至彼国，兰与摩腾共契游化，遂相随而来。会彼学徒留碍，兰乃间行⑷而至。既达洛阳，与腾同止，少时便善汉言。
愔于西域获经，即为翻译十地断结、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都寇乱，四部失本，不传江左，唯四十二章经今见在，可二千余言。汉地见存诸经，唯此为始也。愔又于西域得画释迦倚像，是优田王栴檀像师第四作也。既至洛阳，明帝即令画工图写，置清凉台中及显节陵上。旧像今不复存焉……。
另据《法苑珠林》……犹如生佛足步虚空。足下雨华。亦放光明。来迎世尊。合掌叉手为佛作礼。
尔时世尊亦复长跪合掌向像。空中百千化佛。亦皆合掌长跪向像。尔时世尊而语像言。汝于来世大作佛事。我灭度后。我诸弟子以付嘱汝。空中化佛异口同音。咸作是言。若有众生于佛灭后。造立形像持用供养。是人来世必得念佛清净三昧。
又外国记云。佛上忉利天为母说法经九十日。波斯匿王思欲见佛。刻牛头栴檀作如来像。置佛坐处。佛后还入精舍。像出迎佛。佛言。还坐。吾般涅槃后可为四部众作诸法式。像即还坐。此像是众像之始也。佛移住两边小精舍。与像异处相去二十步。只桓精舍本有七层。诸国竞兴供养不绝。堂内长明灯鼠衔灯炷。烧诸幡盖。遂及精舍。七重都尽。诸国王人民皆大悲恼。界檀像已烧。却后四五日。开东边小精舍户。忽见本像移向彼房。众大欢喜。共治精舍。得作两重。像像本处。
又优填王作佛形像经云。昔佛在世时。跋耆国王。名曰优填。来至佛所头面顶礼。合掌白佛言。世尊。若佛灭后其有众生作佛形像。当得何福。佛告王曰。若当有人作佛形像。功德无量不可称计。世世所生不堕恶道。天上人中受福快乐。身体常作紫磨金色。眼目清洁面貌端正。身体手足奇绝妙好。常为众人之所爱敬。若生人中。常生帝王大臣长者贤善家子。所生之处豪尊富贵。财产珍宝不可称数。常为父母兄弟宗亲之所爱重。若作帝王王中特尊。为诸国王之所归仰。乃至得转轮圣王王四天下。七宝自然千子具足。飞升天上无所不至。若生天上天中最胜。乃至得作六欲天王。于六天中尊贵第一。若生梵天作大梵王。端正无比胜诸梵天。常为诸梵之所尊敬。后皆得生无量寿国。作大菩萨最尊第一。过无数劫当得成佛。入泥洹道。若当有人作佛形像获福如是。又法华经偈云。
若人为佛故 建立诸形像
乃至童子戏 若草木及笔
或有指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
又造立形像福报经云。佛至拘罗瞿国。时国主名优填王。年始十四。闻佛当来。即敕傍臣左右皆悉迎佛。到以头面礼佛。长跪叉手白佛言。天上人中无能及佛者。光明巍巍乃能如是。佛去已后恐不复见。今欲作佛形像恭敬承事。得何福报。愿佛哀愍为我说之。
（倚像：一种坐像，坐时两足垂下，或平行或交叉。）
（注：图片来源于网络）
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