【我们可能是孤独的】寰宇无穷，盈虚有数，前不见古人，后更有来者。作为宇宙间的智识生命，人类自古就走在孤独求索的道路上。现代的科学世界图景的渊源可远溯至古希腊，彼时还无所谓“科学”，而纷呈的“科学观”恰恰蕴藉于哲学之思。
在《科学的七大支柱》（［英］约翰·格里宾著 广西师范大学出版社）中，约翰·格里宾首先将我们带回到古希腊。来自地外的一颗陨石的火光，映在阿那克萨戈拉的眼眸里，也给他带去了内心的光亮。这位哲人秉持科学态度对太阳神圣性的否定，使他遭受了不公的驱逐，但也启迪了两百多年后的埃拉托色尼，为后者更准确地计算地球的半径打下了基础。文艺复兴前后，自然之光使人的肉眼更不满足于庸常的判断，进而人们将目光投向天际，甚至无畏于宗教强权——一如火刑架上的布鲁诺，呼出振聋发聩的声音。
从天文学到微观物理学，世界的宏大和微小，在人类思想之际只是须臾。在理查德·费曼口中的“原子假说”和德谟克利特的“原子论”之间，是人类两千多年来在难言之物上的思想接力，也是实与虚的问题由虚到实的过程。厌恶原子虚空观念的牛顿，以其对自然哲学之数学原理的探究，为自然规划了一幅和谐的图景。但直到20世纪初，原子理论才得以确立。显微镜下的布朗运动带来的是人类对无生命之物运动的惊奇，爱因斯坦回归源头的思考和基于阿伏伽德罗常数的证明，才将观察语言真正转变为理论语言，并为热分子动力学正名。
探微知著，格里宾通过展示宇宙间构成生命的元素比例，使我们明白了科学研究的终极意义指向——人作为有智识的生物，其生有涯而知无涯，所以求知探索终究要回到大地，朝向生命和自身。格物穷理，理却无穷。虽说“生命力”的观念自古就有，却长久处于人类知识的晦暗地带。直至19世纪20年代，弗里德里希·沃勒完成尿素的人工合成，才撼动了人们对生命力观念的执着。马塞林·贝塞洛和比希纳在有机化学领域的卓绝工作最终使活力论成为历史，将科学理性带至对生命何以可能的追问。
20世纪的生命科学研究激动人心，对生命密码的破译甚至跨越了学科的界限。薛定谔说：“人们通常认为，科学家对某些学科拥有全面而深入的一手知识，因此他不会就他并不精通的论题去著书立说。这就是所谓的位高则任重。”但作为量子力学重要奠基者之一，他还是掷地有声地问出了“生命是什么？”并以此推动了科学界对生命密码的执着探求。伴随着生物化学和医学的研究进展，被称为DNA的“非周期性晶体”的细节得到了破译。进而，DNA分子的双链结构何以可能，成为生命因果链溯源中的关键问题。至此，格里宾才带出了本书的核心线索“冰难以置信的轻”，从关于水与冰的日常经验，讲到生命演化的奥秘。
鉴于此书的科普性质，格里宾没有进一步展开量子力学层面对氢原子的研究，但他对氢键优势的讲述简单而明晰。氢原子以其独有特性可以与带有多余负电荷的原子形成较弱的连接，这解释了DNA何以能够形成其重要的形状。此外，氢键的性质使水得以在海洋里低于冰点的环境中存在，于是地球在经历了数次“雪球”事件后依旧可以留存大量的水。这为生命的演化创造了最基本也最重要的条件，也是格里宾将氢键定为最重要的科学支柱的原因。
科学的支柱促成现代科学世界图景的建构，而自然之光和理性之光是这些支柱得以矗立的根源。对于读者而言，一本好的科普著作会为世界观的拼图补上关键的缺块，同时也为接合既有部分提供路径的指引。作为读者，我认为只有对世界怀有常新的惊奇，点亮内心之光，才能使自己眼中的科学世界图景日臻完整。（钟远征）
在《科学的七大支柱》（［英］约翰·格里宾著 广西师范大学出版社）中，约翰·格里宾首先将我们带回到古希腊。来自地外的一颗陨石的火光，映在阿那克萨戈拉的眼眸里，也给他带去了内心的光亮。这位哲人秉持科学态度对太阳神圣性的否定，使他遭受了不公的驱逐，但也启迪了两百多年后的埃拉托色尼，为后者更准确地计算地球的半径打下了基础。文艺复兴前后，自然之光使人的肉眼更不满足于庸常的判断，进而人们将目光投向天际，甚至无畏于宗教强权——一如火刑架上的布鲁诺，呼出振聋发聩的声音。
从天文学到微观物理学，世界的宏大和微小，在人类思想之际只是须臾。在理查德·费曼口中的“原子假说”和德谟克利特的“原子论”之间，是人类两千多年来在难言之物上的思想接力，也是实与虚的问题由虚到实的过程。厌恶原子虚空观念的牛顿，以其对自然哲学之数学原理的探究，为自然规划了一幅和谐的图景。但直到20世纪初，原子理论才得以确立。显微镜下的布朗运动带来的是人类对无生命之物运动的惊奇，爱因斯坦回归源头的思考和基于阿伏伽德罗常数的证明，才将观察语言真正转变为理论语言，并为热分子动力学正名。
探微知著，格里宾通过展示宇宙间构成生命的元素比例，使我们明白了科学研究的终极意义指向——人作为有智识的生物，其生有涯而知无涯，所以求知探索终究要回到大地，朝向生命和自身。格物穷理，理却无穷。虽说“生命力”的观念自古就有，却长久处于人类知识的晦暗地带。直至19世纪20年代，弗里德里希·沃勒完成尿素的人工合成，才撼动了人们对生命力观念的执着。马塞林·贝塞洛和比希纳在有机化学领域的卓绝工作最终使活力论成为历史，将科学理性带至对生命何以可能的追问。
20世纪的生命科学研究激动人心，对生命密码的破译甚至跨越了学科的界限。薛定谔说：“人们通常认为，科学家对某些学科拥有全面而深入的一手知识，因此他不会就他并不精通的论题去著书立说。这就是所谓的位高则任重。”但作为量子力学重要奠基者之一，他还是掷地有声地问出了“生命是什么？”并以此推动了科学界对生命密码的执着探求。伴随着生物化学和医学的研究进展，被称为DNA的“非周期性晶体”的细节得到了破译。进而，DNA分子的双链结构何以可能，成为生命因果链溯源中的关键问题。至此，格里宾才带出了本书的核心线索“冰难以置信的轻”，从关于水与冰的日常经验，讲到生命演化的奥秘。
鉴于此书的科普性质，格里宾没有进一步展开量子力学层面对氢原子的研究，但他对氢键优势的讲述简单而明晰。氢原子以其独有特性可以与带有多余负电荷的原子形成较弱的连接，这解释了DNA何以能够形成其重要的形状。此外，氢键的性质使水得以在海洋里低于冰点的环境中存在，于是地球在经历了数次“雪球”事件后依旧可以留存大量的水。这为生命的演化创造了最基本也最重要的条件，也是格里宾将氢键定为最重要的科学支柱的原因。
科学的支柱促成现代科学世界图景的建构，而自然之光和理性之光是这些支柱得以矗立的根源。对于读者而言，一本好的科普著作会为世界观的拼图补上关键的缺块，同时也为接合既有部分提供路径的指引。作为读者，我认为只有对世界怀有常新的惊奇，点亮内心之光，才能使自己眼中的科学世界图景日臻完整。（钟远征）
《中国心灵》这本书是德国汉学家卫礼贤在一百多年前写的书。这里记了其中《东方与西方》
如果我们试寻中国过去丰富遗产带给我们什么，就会发现这种文化持续到现在绝对是人类发展史上幸运而意味深长的大事。中国古老哲学和智慧自有其幼稚的力量。中国人是如此的古老，但无丝毫奴颜媚骨，矫揉造作，而是生活中孩童般纯真幼稚的精神中。纯真远非无知与野蛮，只有纯真的人才能到达人性最深处，那里才是生命之泉的喷涌所在。
因此我们必须发现自己的深度，找寻喷涌生命之泉的源头。在我们所能理解的范围内，平静地接近向我们开放的、真正神秘力量的最深层领域是可能的。这给我们勇气拒绝一切外在的东西，拒绝一切发生在生存外壳上无足轻重的举止。我们将学会变成婴儿，去找寻哺育、安慰我们的母亲，她赐予我们力量从内部去影响事物，使我们不至于在寻求成功的同时失去自我。
当似乎中国把自己的灵魂出卖给西方文明已成为她最终的、可拍的命运时，在这最后关头，西方文明发生了可怕的崩溃。欧洲文明不再像早期那样，而是变得粗糙、然后僵化，最后崩溃。机械科学已日臻完善，但由于人类思想和灵魂的原始态度被一种无知的憎恨所驱使，人类变得很贫乏。因此文明存活的手段——科技即使已经登峰造极，然而文明的灵魂却受到了永恒的伤害。
中国传统精神为这些问题提供了解决途径，他们越发记起来那些自己过去早已有之的优点，并愈发推崇。年轻的中国代表已经接受了一项艰难的使命：客观地检查、验证他们自己与外国文明中所有优秀的、有用的东西，并决定那些可以整合到新文化之中。
我见识过旧中国，它的一切那时看来还将世世代代延续下去；我也目睹了它的崩溃，看着新生活的萌芽怎么从废墟中生长出来。但是，不管是在新中国还是旧中国，有一个因素是共同的，那就是处于进化过程中的中国人的心灵，这种心灵尚未失去它的文雅与冷静，并且我也希望，永远不要失去它。
在文章结尾如此写道：“要把人性从时间和空间的束缚下解放出来，还需要做两件事：深深地潜入人性的潜意识层次，直至从那个深度往上，所有充满活力的、只能以一种神秘的统合的关照加以体验的道路完全获得自由。而这恰恰是东方的专利。另一方面，人性还需要对自主个人的最终的强化，直到其获得能与外部界世界的全部压力相匹敌的力量，而这却是西方所长。”
印度和中国之间存在巨大差异。在印度精神生活是无形的。在精神力渗透到世界深处之前，外在轮廓一次又一次的消失，生命就卷入了冷漠和危险的幻觉之中。
以文明进化为特征的中国在其发展过程中从外部汲取了很多养分，如果在质上不发生任何偏差的话。中国文明决不允许它的思想独立于生活之外。
天地人是三种不同的世界力量。天是世间万物的创造力，地是空间上承载力，是人的作用把天和地和谐起来。最终的真实存在不是静止状态，而变化是事物的意义。
孔子建立了支撑和包含中国文化精神力量的大厦。他的最精深思想是阴阳之力的最终和谐。和谐是某种永恒的东西，存在于先验世界的本性之中。只要意识到永恒，就有了运动和嬗变。如果这种变化得到正确的引导，就会在变化生长中形成和谐。
文化不是为了违背和扭曲人性，而是使人性美化和纯洁。
道家追求自然的生命、和谐的微笑。其目的不是压抑、对抗自然，而是与自然浑然一体，胸怀日月，努力通过与宇宙力的联合实现生命的不朽。
我们发现中国文化揭示一种本质上追求和谐的思想。
如果我们试寻中国过去丰富遗产带给我们什么，就会发现这种文化持续到现在绝对是人类发展史上幸运而意味深长的大事。中国古老哲学和智慧自有其幼稚的力量。中国人是如此的古老，但无丝毫奴颜媚骨，矫揉造作，而是生活中孩童般纯真幼稚的精神中。纯真远非无知与野蛮，只有纯真的人才能到达人性最深处，那里才是生命之泉的喷涌所在。
因此我们必须发现自己的深度，找寻喷涌生命之泉的源头。在我们所能理解的范围内，平静地接近向我们开放的、真正神秘力量的最深层领域是可能的。这给我们勇气拒绝一切外在的东西，拒绝一切发生在生存外壳上无足轻重的举止。我们将学会变成婴儿，去找寻哺育、安慰我们的母亲，她赐予我们力量从内部去影响事物，使我们不至于在寻求成功的同时失去自我。
当似乎中国把自己的灵魂出卖给西方文明已成为她最终的、可拍的命运时，在这最后关头，西方文明发生了可怕的崩溃。欧洲文明不再像早期那样，而是变得粗糙、然后僵化，最后崩溃。机械科学已日臻完善，但由于人类思想和灵魂的原始态度被一种无知的憎恨所驱使，人类变得很贫乏。因此文明存活的手段——科技即使已经登峰造极，然而文明的灵魂却受到了永恒的伤害。
中国传统精神为这些问题提供了解决途径，他们越发记起来那些自己过去早已有之的优点，并愈发推崇。年轻的中国代表已经接受了一项艰难的使命：客观地检查、验证他们自己与外国文明中所有优秀的、有用的东西，并决定那些可以整合到新文化之中。
我见识过旧中国，它的一切那时看来还将世世代代延续下去；我也目睹了它的崩溃，看着新生活的萌芽怎么从废墟中生长出来。但是，不管是在新中国还是旧中国，有一个因素是共同的，那就是处于进化过程中的中国人的心灵，这种心灵尚未失去它的文雅与冷静，并且我也希望，永远不要失去它。
在文章结尾如此写道：“要把人性从时间和空间的束缚下解放出来，还需要做两件事：深深地潜入人性的潜意识层次，直至从那个深度往上，所有充满活力的、只能以一种神秘的统合的关照加以体验的道路完全获得自由。而这恰恰是东方的专利。另一方面，人性还需要对自主个人的最终的强化，直到其获得能与外部界世界的全部压力相匹敌的力量，而这却是西方所长。”
印度和中国之间存在巨大差异。在印度精神生活是无形的。在精神力渗透到世界深处之前，外在轮廓一次又一次的消失，生命就卷入了冷漠和危险的幻觉之中。
以文明进化为特征的中国在其发展过程中从外部汲取了很多养分，如果在质上不发生任何偏差的话。中国文明决不允许它的思想独立于生活之外。
天地人是三种不同的世界力量。天是世间万物的创造力，地是空间上承载力，是人的作用把天和地和谐起来。最终的真实存在不是静止状态，而变化是事物的意义。
孔子建立了支撑和包含中国文化精神力量的大厦。他的最精深思想是阴阳之力的最终和谐。和谐是某种永恒的东西，存在于先验世界的本性之中。只要意识到永恒，就有了运动和嬗变。如果这种变化得到正确的引导，就会在变化生长中形成和谐。
文化不是为了违背和扭曲人性，而是使人性美化和纯洁。
道家追求自然的生命、和谐的微笑。其目的不是压抑、对抗自然，而是与自然浑然一体，胸怀日月，努力通过与宇宙力的联合实现生命的不朽。
我们发现中国文化揭示一种本质上追求和谐的思想。
《千里命稿》原文一
杨叔和序
观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜 ，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合 。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
杨叔和序
观夫世界之广大，宇宙之奇妙，人事之渺茫，若可知，若不可知，虽圣人亦不敢以论断定也。然一春一秋，物故者新；一昼一夜 ，花开者谢。废兴成毁，盈虚依伏；大而名利，细而饮啄。默察一切，冥冥中似有定之者，故圣人不敢以论断定者，今可于中仄盈亏之象，五行生克之理之中，求之而百不失一焉。余始对于命运，乃深信而不疑。曩岁因事至申，访韦子千里于其寓，论往指来，不爽禾黍，且评语简明透澈，以少胜多，非深于道，明于理，通于儒，洞明乎世事者，弗能也。然余有感焉，江湖术士之流，恒藉此为生，理既不明，语亦鄙陋，大雅君子，为之不齿。命理之学，晦而不彰，安得如韦子者作中流之砥柱耶。今韦子学益进，出其馀绪，编印《命学讲义》一书问世，蒙示全稿，吟诵之余，觉奥邃详明，裨补后学，余尝有志于斯而未能，今又有鞭策之者矣，敢不勉旃，敢不勉旃。诗云：“高山仰止，景行行止”，虽不能至心响往之，爰书此以归。韦子其乐而教之乎，是有命焉，非余所敢望也。
公元一九三四年七月杨叔和于蚌埠大淮报馆
骆经畲序
余于公余之暇，喜读命学诸书。凡坊间古籍名著，均先后搜罗，迭经殚心参研，苦无心得，如《星平会海》、《三命通会》、《滴天髓》等书，或博而寡约，或简奥难明，往复思索，虽略晓其意，终未了然于胸。客岁识鸳湖韦君千里，一见如故，盖知其秉承家学，精研有素者也。读其所纂之《精选命理约言》一书，深佩其注释精微、阐扬命学之功，不在素庵相国下也。君复以命学之式微，胥由古籍说理未透，今岁月于百忙中，编《命学讲义》，以授海内有志斯学者。余因加入研究，先获其稿，披觉竟日，恍然有悟。昔日之所疑难者，今皆迎刃而解矣，他书中支离琐屑之点，亦均条分缕晰，举例阐明，矛盾谬误之处，则说理指正，充推子平正宗，不仅为初学者必读之书，亦可供精究者参考之籍。书成，将奥邃详明，裨补后学，殊非浅鲜。余尝有志于斯而未能，今又有鞭付剞劂，余乃乐为之序。
甲戌仲秋嘉定骆经畲
顾乃平序
韦子千里，少负奇才，幼承庭训，家学渊源，挟君平术，为人权衡，谈必微中。与之语世道，辩古今事当否；论人高下，事后常成败。若河决下流而东注，若驷马驾轻车就熟路，饱学老成，固非世俗所能望其肩背，且慷慨好义，忧世疾愤，辄尝论世道崎岖，人心险诈，魑魅咨肆，魍魉横行，未尝不叹息痛恨于挽狂澜之乏术也，予讽之日，徒言无补于事，空谈不如实行，君抱稀世之才，挟君平神技，曷不将命学公开，广为宣传，使人人得知命理。预识趋避之道，槽权己衡人，两相裨益，彼魅魁魍虽炽，或得稍敛其迹，未始非治标之一法也，我子曷不图乎？君闻言奋然起曰：诚如子言，余当知所勉矣。乃毅然决然，将所学供献于世人，创办命学函授于韦氏命苑，未及匝月，成绩裴然，国中闻风响学者，日必数十起，而笔政冗繁，案续劳形，虽日以继夜，案头常积卷盈尺，渐臻精力不继，辄对之汉曰：余不胜其劳矣。而欲罢涌者其奈何？窃相与忧而莫能相助。于是转辗焦思，若有所得，即欣然谓韦子曰：君不将函授讲义，收集成册，发行单行本问世，如要则于君可一劳永逸，于学者不啻躬沐教诲，岂非一举二得者耶，君以为可，乃夜发书，焚膏继晷，将手编讲义，重行逻辑，补遗拾漏，去腐存菁。其间皆根据先哲之立言，参以一己之实验，提纲摘要，纂言扣玄，发人所不敢发，道人所未曾道，由浅显而入于深奥，一气贯通，不愧为学命梯范。夫韦君年少好学，口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编，识广学博，著作等身。其生平所述甚宏，具为精警硕论，独于此命学讲义尤多，焉见付梓在即，出版有期，其不纸贵洛阳，不胫而走者，我不信也。
公元一九三四年甲戌仲秋季日顾乃平谨识于淞滨逸庐
韦千里自序
禄命之学，由来已久。如言数理者、言星辰者、言子平者，以常情测之，佥依据于子平一书。夫命不可信乎？唐吕才有言：“长平坑卒，曷尝共犯三刑。南阳贵人，未必尽逢六合 。命不可信乎！”南史沈攸之尝言：“早知穷达有命，恨不十年读书。故孔子五十而知天命；孟子曰莫非命也，顺受其正。是以知命者，不立乎严墙之下。”然则命之可信与否，其精微奥妙、寂静感通，诚不易言也。吾侪读古人书，研摩命理，无非求际遇之顺利、声誉之畅达。素位而行，有从不背，要皆修身之一助耳。丁兹人心浇薄、世道衰微，讲求命运更应趋吉避凶，免非就是为常务之急。余不敢谓之命，只谓推命而已。溯行道以来，所见富贵之命固多，贫贱之命实亦不少。兹特先集百余则，公诸同好，并加批注，籍为研究之资。至因革损益，论短评长，皆折衷于典籍。若云创作，则吾岂敢。如莹巨硕宏文，进而教之，更幸甚矣。
民国乙亥夏日浙江 嘉兴韦千里谨识于春申寓次
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