第四章. 毋意毋必

宗圣曾子曰：吾夫子所绝有四，首二条曰：意、曰：必。意者，私意也；必者，期必也。私意一起，天机淆乱，于是将私意种种想像于心，欲必至于是，方为快意。倘无法至是，则锢结于心，百计经营，百法布置，事出于非理，故为徒耗精神之举；即事属正途，如是念虑，亦为徒耗精神之端。吾夫子燕居，其形容申申如也、夭夭如也。吾夫子于伦常日用、世事应尽之条，非皆弃舍不顾，而于燕居，独见其申申夭夭者。是吾夫子于燕居独暇之际，举凡伦常日用，世事应尽各端皆置之意外，其心地间只似水清鱼定、月朗风停，空室独居，与天接灵，如孩提三月之天，知识湛然，尚无所觉，一派天机，俱流露于无识无知之地步。

所谓事当何如尽，理当何如行，吾夫子于燕居之下，皆不知计及之也。道具于心，临时只知尽义，公存于腑，遇事不知有私。如是持己，事来则理，又奚必于燕居独暇之际，百端思虑，审慎于其间乎？故凡心定时，无法定如水清鱼定、月朗风停，意念常起其间者，无论事正事邪，皆为私意，此吾夫子绝之要尽也。

此私意之坏处即在不以为私，直以为事之至正，理之至公，于是结一期必之想像。倘或气质助其间，事机恰其遇，任此私意以前行，不几失宜于事后乎。此吾夫子于此意此必绝之于先，不使稍生其萌芽。

或曰：吾人才力有限，事机至杂，临时揆度，恒难合宜，乌能于燕居暇时不稍虑之乎？噫！执是说也，吾知此一虑，将不止虑及现时应为之事，恐举一世终身所行不到所想不及者，将于此心用虑之时际，随皆进意于前。此心一点，淆乱不清，无法于现时应为之事，虑其合宜反成众念毕集，无一时得定如水清鱼定、月朗风停之境界矣。思亦因之出其位，念亦因之聚其所，锢结成团，何时得息乎？私意期必，同具于心，消丧精神而已矣！

从故事中寻找 在传承中发现 162之张寔

忠心是传承，也是一种选择。作为遗志继承者，守着执迷不悟的态度也未必是忠诚。张寔明白忠诚是自身的安全前提下的坚持，不是鲁莽，也不是执念，是审时度势。建威将军、西海太守张肃是张轨的兄弟，也是张寔的长辈，在汉赵刘曜围攻长安的时候，提议以凉州合州之力，解京师之围，并主动请缨任前锋。张肃说："狐死首丘，心不忘本；钟仪在晋，楚弁南音。肃受晋龙，剖符列位。羯逆滔天，朝廷倾覆，肃宴安方裔，难至不奋，何以为人臣！"在张肃的心目中，唯有以死谢国，才称得上忠心报国。
张寔以叔父张肃年老为辞劝说，曰："门户受重恩，自当阖宗效死，忠卫社稷，以申先公之志。但叔父春秋已高，气力衰竭，军旅之事非耆耄所堪。"张肃乃止。既而闻京师陷没，肃悲愤而卒。张肃求忠得忠。在他眼中凉州虽地广人稀，不足以救西晋于危亡，但是也应该拼尽全力，试上一试。老将军虽然年迈，志虑忠纯，胆气还在，确实是忠贞。再看张寔，他也认为安定张氏一族，深受皇恩，阖宗效死，忠卫社稷是应该的也是必须的。但是效忠朝廷的方式方法应该有所选择，言下之意，各自做好本职工作，由合适的人选择适当的时机出征，都是报国。换言之即便安定张氏一族均战死疆场，满门英烈，若没有达到救民于水火的目的则也是无意义的，况且时局每天都在发生着深刻的变化，养精蓄锐，保存实力才能立于不败之地。

呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
俗同，然后为纯王之治。
　　治世莫先无伪，教民只是不争。
　　任是权奸当国，也用几个好人做公道，也行几件好事收人心。继之者欲矫前人以自高，所用之人一切罢去，所行之政一切更张，小人奉承以干进，又从而巧言附和，尽改良法而还弊规焉。这个念头为国为民乎？为自家乎？果曰为国为民，识见已自聋瞽；果为自家，此之举动二帝三王之所不赦者也，更说甚么事业？
　　至人无奇名，太平无奇事，何者？皇锡此极，民归此极，道德一，风俗同，何奇之有？
　　势有时而穷。始皇以天下全盛之威力，受制于匹夫，何者？
　　匹夫者，天子之所恃以成势者也。自倾其势反为势所倾，故明王不恃萧墙之防御，而以天下为藩篱。德之所渐，薄海皆腹心之兵；怨之所结，衽席皆肘腋之冠。故帝王虐民是自虐其身者也，爱民是自爱其身者也。覆辙满前，而驱车者接踵，可恸哉！
　　如今天下人，譬之骄子，不敢热气，唐突便艴然起怒，缙绅稍加综核，则曰苛刻；学校稍加严明，则曰寡恩；军士稍加敛戢，则曰凌虐；乡官稍加持正，则曰践踏。今纵不敢任怨，而废公法以市恩，独不可已乎？如今天下事，譬之敝屋，轻手推扶，便愕然咋舌。今纵不敢更张，而毁拆以滋坏，独不可已乎？
　　公私两字，是宇宙的人鬼关。若自朝堂以至闾里，只把持得公字定，便自天清地宁，政清讼息；只一个私字，扰攘得不成世界。
　　王道感人处，只在以我真诚怛恻之心，体其委曲必至之情。
　　是故不赏而劝，不激而奋，出一言而能使人致其死命，诚故也。
　　人君者，天下之所依以欣戚者也。一念怠荒，则四海必有废弛之事，一念纵逸，则四海必有不得其所之民。故常一日之间，几运心思于四海，而天下尚有君门万里之叹。苟不察群情之向背，而惟己欲之是恣，呜呼！可惧也。
　　天下之存亡系两字，曰天命。天下之去就系两字