【今晚，深圳交响乐团云端音乐会奏响《我的祖国》】今晚（11月6日20时），深圳交响乐团将举行云端音乐会，奏响《我的祖国》。本次云端音乐会深圳交响乐团将以最真诚的赤子之心歌颂我们亲爱的祖国和伟大的人民。届时，观众可登录央视频、深圳教育视频号、深圳交响乐团视频号、抖音号、B站、i游深圳视频号等多个平台免费观看。
据悉，音乐会为深圳市宝安区主办，深圳交响乐团承办。由深圳交响乐团音乐总监林大叶执棒，演奏李博禅《新时代交响序曲－奋进》、张千一《我的祖国》等两部深圳优秀原创作品，歌曲《不忘初心》《我爱你中国》《灯火里的中国》等歌颂赞美伟大祖国的乐曲。
《新时代交响序曲－奋进》以热情欢腾的主题，优美的旋律和充满激情的情绪，描绘了春风浩荡满目新、砥砺奋进正当时的中国豪迈，时代豪情。大型交响套曲《我的祖国》，是讴歌赞美我们伟大祖国的一部鸿篇巨作。全曲主题鲜明、气势磅礴、浪漫温馨、色彩斑斓，由七个乐章构成，穿插了钢琴、巴扬、女高音与乐队的协奏形式，自2019年首演至今已在国内外演出60余场，广受欢迎。
此次由旅美青年钢琴家沈璐、青年手风琴演奏家毛俊澔、青年抒情花腔女高音刘育冶再次与深交携手演绎，奏响气势磅礴而又柔情缱绻的祖国颂歌。
本场音乐会还特别邀请著名男高音歌唱家石倚洁为观众带来《不忘初心》《我爱你中国》《灯火里的中国》等广为传唱的经典歌曲，娓娓动听的歌声，陪观众度过一个令人难忘的夜晚。
据悉，音乐会为深圳市宝安区主办，深圳交响乐团承办。由深圳交响乐团音乐总监林大叶执棒，演奏李博禅《新时代交响序曲－奋进》、张千一《我的祖国》等两部深圳优秀原创作品，歌曲《不忘初心》《我爱你中国》《灯火里的中国》等歌颂赞美伟大祖国的乐曲。
《新时代交响序曲－奋进》以热情欢腾的主题，优美的旋律和充满激情的情绪，描绘了春风浩荡满目新、砥砺奋进正当时的中国豪迈，时代豪情。大型交响套曲《我的祖国》，是讴歌赞美我们伟大祖国的一部鸿篇巨作。全曲主题鲜明、气势磅礴、浪漫温馨、色彩斑斓，由七个乐章构成，穿插了钢琴、巴扬、女高音与乐队的协奏形式，自2019年首演至今已在国内外演出60余场，广受欢迎。
此次由旅美青年钢琴家沈璐、青年手风琴演奏家毛俊澔、青年抒情花腔女高音刘育冶再次与深交携手演绎，奏响气势磅礴而又柔情缱绻的祖国颂歌。
本场音乐会还特别邀请著名男高音歌唱家石倚洁为观众带来《不忘初心》《我爱你中国》《灯火里的中国》等广为传唱的经典歌曲，娓娓动听的歌声，陪观众度过一个令人难忘的夜晚。
没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”
这个境界非常了不起。
我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。
神秀大师的身体，
非常清净，
像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。
心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。
但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。
“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，
还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。
自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：
“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”
跟祖师比，
距离遥远。
但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。
如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”
到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，
居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。
这就是禅法的严肃性。
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”
无上的菩提，
就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，
需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。
同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，
在一切时间、
一切地点，
念念现前才可以。
“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”
一切法都不是障碍。
一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。
山河大地，
皆是菩提妙心。
“ 如如之心，
即是真实。”
这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。
“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”
只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。
这是禅宗的命脉。
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：
“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。
汝偈若入得门，
付汝衣法。”
总是给人机会。
说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。
五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。
说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。
后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。
这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。
大家当时都很奇怪，
说你一个行者，
也要掺和这件事？
大家都很不屑。
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。
下下人有上上智，
上上人有没意智。
若轻人，
便有无量无边罪。”
说你们不要小看人。
众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。
“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”
大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，
当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。
“ 见能腰石舂米，
语曰 ：
‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’
乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’
惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。
惠能大师身量小，
怎么办呢？
为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。
五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。
然后五祖就问他
“ 米熟也未？”
其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ” 的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》 的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说 《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到
《 金刚经 》 的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ” 的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ” 或
“ 谁曾想 ” 的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》 中
讲此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ” 的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》 里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的
三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
娑婆世界其实佛陀法身常在，所以你不要管佛陀在不在，佛陀其实永远是在的，只是有没有现身而已，就是说，佛陀其实是永远陪着我们，关键是有些人现身，有些人不现身。
就是说佛陀的法报二身经常陪着我们，他在娑婆世界在灵鹫山或其他地方，总是在娑婆世界，我净土不毁。
那么为什么我们见不到呢？因为我们有这个罪业，所以呢没办法见闻三宝。毁谤三宝的罪业，所以这个地方我们要忏悔，有些人他就是见不到三宝，这个就是有谤法的罪业，谤佛、谤法、谤僧的罪业。
那么如果有些人，他一方面修功德，他能够听闻佛法，信解好乐，而且广修供养，这是第一个，而且柔和质直者，对三宝有恭敬皈依之心，那么既有出世的善根，又有皈依恭敬之心，那你就能够感应佛陀在娑婆世界现身，能够在娑婆世界说法现身，所以有些人不见，有些人见。就是不管你见不见，佛陀都是在，关键在这。
法身是佛陀的大悲愿力，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，平等的，非常平等的，那么在同样的平等当中，就产生不平等了，就是应化身就不平等，有些人见佛闻法，有些人就见不到，他怎么样就是见不到。
打开《净土圣贤录》，你要看阿弥陀佛的现身说法，那是真的是不平等，真的不平等，有些人念了一辈子佛，他没有往生；有些人临命终念佛，他往生了。就是说，为什么有些人见佛就这么难？有些人见佛就这么容易？这个里面就讲清楚了，这跟佛陀没有关系了，就是个人的善根因缘准备不同，其实佛陀是永远存在的。
你在佛堂念佛的时候，憶佛念佛，佛陀都知道，他能够入一切众生心想中，法身常住；只要你准备好了，佛陀一定会为你现身说法，所以我们对于本门佛、迹门佛，都要深信不疑。
净土宗我们要，往生之前要修忏，把重大的罪业给忏除。
第一个你要破障，第二个你要有善根，第三个二种决定转。二种决定转就是，造业决定跟得果报决定，你这个罪业不能够怎么样？产生决定的转，就是产生增上，辗转增上，尤其是四根本重罪。
就是说，带业往生你可以有罪业，但是只能够允许你过去有罪业，就是这个罪业你必须怎么样？是不增长业，带过去的业，那么如果你这个造业决定，就是你这个业还在辗转相续，那这个业力就障碍你往生了，就是你这个业不断增上，这个果报也会增上。所以你要有一定的调伏力，就是你要忏悔，有善根，要调伏自己的烦恼跟罪业。否则呢，这三个只要有其中一个，诸佛不自在，佛陀不能自在的现身说法。
有一个禅师，他去参访石霜禅师，这石霜禅师在闭关，所以没有去亲自见他，就中间隔了一个幕帘子，就给他开示，开示完，这个禅师就请教石霜禅师说，咫尽之间，云何不见？就是我们距离这么近，为什么我见不到你呢？石霜禅师说，遍处不曾藏。他说我石霜，我是周遍法界的，我从来没有隐藏我自己。那么这个禅师基本上没听懂，没听懂啊，他离开以后，他又去到了雪峰禅师那里去问，说我过去怎么怎么的去参访石霜禅师，我说我咫尽之间，云何不见？他老人家回答，遍处不曾藏。是什么意思？雪峰禅师又补了一句，他说，何处非石霜？这个禅师这个意思，是非常奥妙，你要把它参懂了，你净土宗你就知道怎么样往生了。就是说，这个禅师提出一个问题，咫尺之间，云何不见？所以这个禅师把见佛，见到善知识，他安立在六根的见，你看这是眼睛见到，是吧，那你用眼根来见那就糟糕了，所以这个石霜禅师就敲打他一下，遍处不曾藏，你要见我，你内观真如我们就相见了，那心心相印，感应道交就相见了。但这个禅师没听懂，他又问是这个雪峰禅师，雪峰禅师跟他补一句，何处非石霜？
所以这个地方这种内观跟外缘就很重要，以前读《金刚经》，说是，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，就是你用攀缘心要去见佛陀，用六根来见佛，这个人就是，是人行邪道，不能见如来，你永远见不到如来。
净土宗也是这样，临命终的时候，你开始释放你的六根，你想要眼睛见到、耳朵听到佛陀，那你就永远见不到佛陀现身了，永远见不到，你方向搞错了，见佛哪是用六根？用善根见佛，再讲一次，我们临命终是用善根见佛，不是用六根见佛，你要是搞错了方向，你这一辈子你修行，全部就毁在那一念之间了，所以临命终的人基本上是都摄六根的，把六根收起来，你要怎么样？净念相继，用你的善根力，用你的正念去见佛，也不能说见，让佛陀自己显现出来。
禅宗有一句话讲得非常好，他说，觅即知君不可见，不离当处常湛然，阿弥陀佛是这样，你要去找他，他就消失了，觅即知君不可见，你临命终的时候，你老想说佛陀什么时候现身，那么这个佛陀就不现身，不会现身了，因为仁者心动，你没有安住你的善根，而你是用六根想见佛。那怎么办呢？不离当处常湛然，你把心收起来，佛陀自己会现身。
感应道交，什么东西是我们该准备的，我们是准备能感，那至于佛陀现不现身，你其实是不用操心，佛陀比你还着急，经文上说嘛佛陀的大悲心，他知道我们众生行道不行道，他的时机掌握是一点都不会差错的，所以你要做的就是，都摄六根，好好的安住善根，佛陀不是用见的，用感应的，用善根来感应佛陀现前。
就是说佛陀的法报二身经常陪着我们，他在娑婆世界在灵鹫山或其他地方，总是在娑婆世界，我净土不毁。
那么为什么我们见不到呢？因为我们有这个罪业，所以呢没办法见闻三宝。毁谤三宝的罪业，所以这个地方我们要忏悔，有些人他就是见不到三宝，这个就是有谤法的罪业，谤佛、谤法、谤僧的罪业。
那么如果有些人，他一方面修功德，他能够听闻佛法，信解好乐，而且广修供养，这是第一个，而且柔和质直者，对三宝有恭敬皈依之心，那么既有出世的善根，又有皈依恭敬之心，那你就能够感应佛陀在娑婆世界现身，能够在娑婆世界说法现身，所以有些人不见，有些人见。就是不管你见不见，佛陀都是在，关键在这。
法身是佛陀的大悲愿力，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，平等的，非常平等的，那么在同样的平等当中，就产生不平等了，就是应化身就不平等，有些人见佛闻法，有些人就见不到，他怎么样就是见不到。
打开《净土圣贤录》，你要看阿弥陀佛的现身说法，那是真的是不平等，真的不平等，有些人念了一辈子佛，他没有往生；有些人临命终念佛，他往生了。就是说，为什么有些人见佛就这么难？有些人见佛就这么容易？这个里面就讲清楚了，这跟佛陀没有关系了，就是个人的善根因缘准备不同，其实佛陀是永远存在的。
你在佛堂念佛的时候，憶佛念佛，佛陀都知道，他能够入一切众生心想中，法身常住；只要你准备好了，佛陀一定会为你现身说法，所以我们对于本门佛、迹门佛，都要深信不疑。
净土宗我们要，往生之前要修忏，把重大的罪业给忏除。
第一个你要破障，第二个你要有善根，第三个二种决定转。二种决定转就是，造业决定跟得果报决定，你这个罪业不能够怎么样？产生决定的转，就是产生增上，辗转增上，尤其是四根本重罪。
就是说，带业往生你可以有罪业，但是只能够允许你过去有罪业，就是这个罪业你必须怎么样？是不增长业，带过去的业，那么如果你这个造业决定，就是你这个业还在辗转相续，那这个业力就障碍你往生了，就是你这个业不断增上，这个果报也会增上。所以你要有一定的调伏力，就是你要忏悔，有善根，要调伏自己的烦恼跟罪业。否则呢，这三个只要有其中一个，诸佛不自在，佛陀不能自在的现身说法。
有一个禅师，他去参访石霜禅师，这石霜禅师在闭关，所以没有去亲自见他，就中间隔了一个幕帘子，就给他开示，开示完，这个禅师就请教石霜禅师说，咫尽之间，云何不见？就是我们距离这么近，为什么我见不到你呢？石霜禅师说，遍处不曾藏。他说我石霜，我是周遍法界的，我从来没有隐藏我自己。那么这个禅师基本上没听懂，没听懂啊，他离开以后，他又去到了雪峰禅师那里去问，说我过去怎么怎么的去参访石霜禅师，我说我咫尽之间，云何不见？他老人家回答，遍处不曾藏。是什么意思？雪峰禅师又补了一句，他说，何处非石霜？这个禅师这个意思，是非常奥妙，你要把它参懂了，你净土宗你就知道怎么样往生了。就是说，这个禅师提出一个问题，咫尺之间，云何不见？所以这个禅师把见佛，见到善知识，他安立在六根的见，你看这是眼睛见到，是吧，那你用眼根来见那就糟糕了，所以这个石霜禅师就敲打他一下，遍处不曾藏，你要见我，你内观真如我们就相见了，那心心相印，感应道交就相见了。但这个禅师没听懂，他又问是这个雪峰禅师，雪峰禅师跟他补一句，何处非石霜？
所以这个地方这种内观跟外缘就很重要，以前读《金刚经》，说是，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，就是你用攀缘心要去见佛陀，用六根来见佛，这个人就是，是人行邪道，不能见如来，你永远见不到如来。
净土宗也是这样，临命终的时候，你开始释放你的六根，你想要眼睛见到、耳朵听到佛陀，那你就永远见不到佛陀现身了，永远见不到，你方向搞错了，见佛哪是用六根？用善根见佛，再讲一次，我们临命终是用善根见佛，不是用六根见佛，你要是搞错了方向，你这一辈子你修行，全部就毁在那一念之间了，所以临命终的人基本上是都摄六根的，把六根收起来，你要怎么样？净念相继，用你的善根力，用你的正念去见佛，也不能说见，让佛陀自己显现出来。
禅宗有一句话讲得非常好，他说，觅即知君不可见，不离当处常湛然，阿弥陀佛是这样，你要去找他，他就消失了，觅即知君不可见，你临命终的时候，你老想说佛陀什么时候现身，那么这个佛陀就不现身，不会现身了，因为仁者心动，你没有安住你的善根，而你是用六根想见佛。那怎么办呢？不离当处常湛然，你把心收起来，佛陀自己会现身。
感应道交，什么东西是我们该准备的，我们是准备能感，那至于佛陀现不现身，你其实是不用操心，佛陀比你还着急，经文上说嘛佛陀的大悲心，他知道我们众生行道不行道，他的时机掌握是一点都不会差错的，所以你要做的就是，都摄六根，好好的安住善根，佛陀不是用见的，用感应的，用善根来感应佛陀现前。
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