朱学芬（善用一心）:
记得法界本来就是你的真心
你的真心周遍法界的缘起
那个缘起有能所
就会伤害你的真心
伤害你完美的真心
所以，我们这个完美的真心
不要莫名其妙的去挖一个疮
莫名其妙起一个妄想
太可恶了，不原谅你
那你这个疮疤就很大了。
慧律法师7月9日《圆觉经》开示
朱学芬（善用一心）:
慧律上人慈悲开示[合十][合十][合十]
时时刻刻一定要提升心灵的功夫，这个是往生极乐世界的关键。
朱学芬（善用一心）:
你今天的念头和行为，将决定你下辈子的投胎环境。
如果我们三业清净--身净、语净、意净，同时一心念佛，在临命终的时候，就没有中阴身。往生极乐世界，
跟下地狱的人，都没有中阴身。
你善的念力太强了，你这一辈子从不造业，只做功德，念头完全是正知正见，那么在你临命终的时候，色身败坏了，你的神识会立刻在极乐世界莲花化生，不需要经过中阴身。
因为那个速度之快，就跟ATM转帐一样的，这边转，那边立刻就到!所以我们想要了生死的人，千万要诸恶莫作，众善奉行，要自净其意。
所以，你今天的念头和行为，将决定你下一辈子的投胎。
我们想要临命终更自在一点吗?那就记得!要做善事，要好好地多念佛，起心动念完全是好的，没有一点恶念。
———慧律法师[合十]
朱学芬（善用一心）:
这个得人身，它有一个最可贵的地方，就是走向佛道，得人身最可贵的，就是这个人走向佛道；得人身最悲哀的，就是一辈子都没听过一句佛法，这个是生命当中最悲哀的！生命当中最悲哀的，就是一句佛法都没听过，不知道什么是生，不知道什么是老、什么是病、什么是死，拼了老命就是要追求欲望、金钱、男女、跳舞、唱歌、名利，要不然，要追求什么？所以，虽然说：这个常住不动的心性为主、为空，是那么的重要；诸位！你没有这个色身，免谈！所以，我常常看有些修行人，把自己饿到不行，饿到胃出血，说这样叫做修行，我说：这样子快变成外道了，叫做自饿外道啊！饿的空肚子，认为这样叫做修行，这个叫做自饿外道啊！听了佛法以后，还得碰到真正的悟道的大善知识；碰到了悟道的大善知识，还得要有一个很好的环境；很好的环境以后，还必需自己要很有骨气！条件：一、你要碰到大彻大悟的大善知识来点醒你；二、你要有很好的环境；这个环境很纷纷扰扰，这个环境你没办法见性的。第三、见性属于那个很勇敢的人、直下肯承担的人、很有勇气的人，这个就是属于他的，种种条件。所以，要悟到主、要悟到空，找到那个真如本性，还真难！
一慧律法师《楞严经》
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
朱学芬（善用一心）:
【你的内心也随时在绽放光芒】
学佛就是脱下假面具，
过着真实、智慧的生活，
就是没有人认识你也不寂寞，
自己一个人也不孤单，
心就是佛，佛就是心。
就是在千万人的面前，
入万人之中如入无人之地。
为什么？
因为他有一颗高超、圣洁、智慧的心灵，
在他内心智慧里面放出光芒，如佛一般！
-慧律法师[合十][合十][合十][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
朱学芬（善用一心）:
告诉诸位：
念头是不可以用压的，
念头是不可以用断的，
念头，
你让它自由自在的任运起来；
但是记住：
要清清楚楚，
知道那是妄，
放下，不要求真，
不要著虚妄的相，
不要分别，不要我执，
不要被相黏住，
本来面目就显现了。
你认为：我要求本来面目，
又错了；
本来面目不要求，
但息妄念，别无胜解。
当你起心动念的时候，
记住：不要被相黏住，
清净心就现前。
但莫著妄，不需要求真，
本来面目就是。
～慧律上人《永嘉大师证道歌注》
朱学芬（善用一心）:
“取不取故”：其关键只在自心取著与不取著而已。诸位，在这里，万法回归当下，现在就讲，修行跟修行，你就抓到重点，要不然，听了老半天，什么能够让我们受用呢？很简单，修行，化作简单的答案，就是：你看得破，看得破，就不取着，你放得下吗？看不破，就取着，就这样子，你有没有X光透视的能力，了解，一切有为法，如梦幻泡影，诸法就像水泡，不实在的，很快就会变化，很快就会败坏，我们修行一定要在短时间里面受用，问题在于：你看得破看不破，就是这一句，其余关键只在自心，自心要是取着，就是看不破的人，还是来自那一颗妄想的心，要看得破，就不取着，就是用真如的心，不取则非摩尼，取则非非摩尼。
———慧律法师楞伽经
朱学芬（善用一心）:
慧律法语
人没有正知正见，才会对这世间的假相贪着，知道是一回事，做又是一回事，只有经过事相的磨练，要吃了苦，才能认识自己。才能了解自己的功夫。比如说遇到病苦，你还能发菩提心，还能用功观照吗?没有吃过苦头就没办法认识自己，因为你不晓得遇到境界是否忍耐得了?不晓得自己的功夫，所以要吃一点苦头你才知道有没有“我”!你没有吃过苦，你根本不了解佛法的真谛是什么，你没有苦你怎么有出离心?更不能认识真正的自我。没有天生释迦自然弥陀，没有白吃的午餐，你一定要吃过苦头，
一定要下过功夫念佛，念到有定力!慢慢接近三昧，事一心不乱，不着一物，生即无生，念而无念，才能当下完成佛道。
记得法界本来就是你的真心
你的真心周遍法界的缘起
那个缘起有能所
就会伤害你的真心
伤害你完美的真心
所以，我们这个完美的真心
不要莫名其妙的去挖一个疮
莫名其妙起一个妄想
太可恶了，不原谅你
那你这个疮疤就很大了。
慧律法师7月9日《圆觉经》开示
朱学芬（善用一心）:
慧律上人慈悲开示[合十][合十][合十]
时时刻刻一定要提升心灵的功夫，这个是往生极乐世界的关键。
朱学芬（善用一心）:
你今天的念头和行为，将决定你下辈子的投胎环境。
如果我们三业清净--身净、语净、意净，同时一心念佛，在临命终的时候，就没有中阴身。往生极乐世界，
跟下地狱的人，都没有中阴身。
你善的念力太强了，你这一辈子从不造业，只做功德，念头完全是正知正见，那么在你临命终的时候，色身败坏了，你的神识会立刻在极乐世界莲花化生，不需要经过中阴身。
因为那个速度之快，就跟ATM转帐一样的，这边转，那边立刻就到!所以我们想要了生死的人，千万要诸恶莫作，众善奉行，要自净其意。
所以，你今天的念头和行为，将决定你下一辈子的投胎。
我们想要临命终更自在一点吗?那就记得!要做善事，要好好地多念佛，起心动念完全是好的，没有一点恶念。
———慧律法师[合十]
朱学芬（善用一心）:
这个得人身，它有一个最可贵的地方，就是走向佛道，得人身最可贵的，就是这个人走向佛道；得人身最悲哀的，就是一辈子都没听过一句佛法，这个是生命当中最悲哀的！生命当中最悲哀的，就是一句佛法都没听过，不知道什么是生，不知道什么是老、什么是病、什么是死，拼了老命就是要追求欲望、金钱、男女、跳舞、唱歌、名利，要不然，要追求什么？所以，虽然说：这个常住不动的心性为主、为空，是那么的重要；诸位！你没有这个色身，免谈！所以，我常常看有些修行人，把自己饿到不行，饿到胃出血，说这样叫做修行，我说：这样子快变成外道了，叫做自饿外道啊！饿的空肚子，认为这样叫做修行，这个叫做自饿外道啊！听了佛法以后，还得碰到真正的悟道的大善知识；碰到了悟道的大善知识，还得要有一个很好的环境；很好的环境以后，还必需自己要很有骨气！条件：一、你要碰到大彻大悟的大善知识来点醒你；二、你要有很好的环境；这个环境很纷纷扰扰，这个环境你没办法见性的。第三、见性属于那个很勇敢的人、直下肯承担的人、很有勇气的人，这个就是属于他的，种种条件。所以，要悟到主、要悟到空，找到那个真如本性，还真难！
一慧律法师《楞严经》
[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
朱学芬（善用一心）:
【你的内心也随时在绽放光芒】
学佛就是脱下假面具，
过着真实、智慧的生活，
就是没有人认识你也不寂寞，
自己一个人也不孤单，
心就是佛，佛就是心。
就是在千万人的面前，
入万人之中如入无人之地。
为什么？
因为他有一颗高超、圣洁、智慧的心灵，
在他内心智慧里面放出光芒，如佛一般！
-慧律法师[合十][合十][合十][玫瑰][玫瑰][玫瑰]
朱学芬（善用一心）:
告诉诸位：
念头是不可以用压的，
念头是不可以用断的，
念头，
你让它自由自在的任运起来；
但是记住：
要清清楚楚，
知道那是妄，
放下，不要求真，
不要著虚妄的相，
不要分别，不要我执，
不要被相黏住，
本来面目就显现了。
你认为：我要求本来面目，
又错了；
本来面目不要求，
但息妄念，别无胜解。
当你起心动念的时候，
记住：不要被相黏住，
清净心就现前。
但莫著妄，不需要求真，
本来面目就是。
～慧律上人《永嘉大师证道歌注》
朱学芬（善用一心）:
“取不取故”：其关键只在自心取著与不取著而已。诸位，在这里，万法回归当下，现在就讲，修行跟修行，你就抓到重点，要不然，听了老半天，什么能够让我们受用呢？很简单，修行，化作简单的答案，就是：你看得破，看得破，就不取着，你放得下吗？看不破，就取着，就这样子，你有没有X光透视的能力，了解，一切有为法，如梦幻泡影，诸法就像水泡，不实在的，很快就会变化，很快就会败坏，我们修行一定要在短时间里面受用，问题在于：你看得破看不破，就是这一句，其余关键只在自心，自心要是取着，就是看不破的人，还是来自那一颗妄想的心，要看得破，就不取着，就是用真如的心，不取则非摩尼，取则非非摩尼。
———慧律法师楞伽经
朱学芬（善用一心）:
慧律法语
人没有正知正见，才会对这世间的假相贪着，知道是一回事，做又是一回事，只有经过事相的磨练，要吃了苦，才能认识自己。才能了解自己的功夫。比如说遇到病苦，你还能发菩提心，还能用功观照吗?没有吃过苦头就没办法认识自己，因为你不晓得遇到境界是否忍耐得了?不晓得自己的功夫，所以要吃一点苦头你才知道有没有“我”!你没有吃过苦，你根本不了解佛法的真谛是什么，你没有苦你怎么有出离心?更不能认识真正的自我。没有天生释迦自然弥陀，没有白吃的午餐，你一定要吃过苦头，
一定要下过功夫念佛，念到有定力!慢慢接近三昧，事一心不乱，不着一物，生即无生，念而无念，才能当下完成佛道。
最基础的60个佛学名词详解，
建议收藏随用随查！
深入经藏，
智慧如海。
佛学文化博大精深，
经典众多。
在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，
那这些佛教名词到底是什么意思呢，
整理了六十个名词，
赶紧收藏起来，
随用随查！
1 、佛陀耶 ：
简称佛陀或佛，
义为觉者，
即自觉，
觉他，
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 ：
简称菩萨。
义为觉有情，
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 ：
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 ：
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 ：
梵语，
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 ：
义为觉为道，
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 ：
即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：
无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 ：
佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 ：
一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）
11 、一阐提 ：
无善根、
不信佛法的人，
永远不得成佛的根机。
12 、二执 ：
即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。
这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。
执诸法皆有实体，
叫做法执。
13 、二空 ：
我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、
法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。
14 、二障 ：
烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、
所知障
（ 障碍真知之智 ）。
15 、二乘 ：
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 ：
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，
合称为三乘。
17 、五乘 ：
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，
合称为五乘。
18 、三毒 ：
贪、嗔、痴，
能毒害身命与慧命，
叫做三毒。
19 、三学 ：
戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 ：
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 ：
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 ：
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 ：
经藏
（ 修多罗 ）；
律藏
（ 毗奈耶 ）；
论藏
（ 阿毗达磨 ）
25 、三恶道 ：
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 ：
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧，
名三宝。
27 、大乘 ：
菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 ：
声闻的法门，
以修身自利为宗旨。
29 、三业 ：
身业、
口业、
意业
30 、三法印 ：
诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，
是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）
31 、四大 ：
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 ：
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 ：
即四无量心。
（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心
34 、四恩 ：
父母恩
（ 家庭 ）、
众生恩
（ 社会 ）、
国土恩
（ 国家 ）、
三宝恩
（ 宗教 ）
35 、菩萨四摄法 ：
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 ：
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 ：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 ：
（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我
39 、四姓阶级 ：
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 ：
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 ：
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 ：
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 ：
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 ：
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 ：
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 ：
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 ：
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 ：
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 ：
（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），
（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），
（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），
（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），
（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。
50 、六根本烦恼 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，
亦名十使。
52 、六根 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 ：
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 ：
色、声、香、味、触、法六尘，
能衰耗人之真性。
55 、六道 ：
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 ：
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 ：
即六度的异名，
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 ：
身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。
59 、六相 ：
总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中，
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 ：
昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），
夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。
建议收藏随用随查！
深入经藏，
智慧如海。
佛学文化博大精深，
经典众多。
在我们读诵经典时，
经常会看到一些出现很频繁的专有名词，
如
“ 三界 ”
“ 菩提萨埵 ”
“ 阿耨多罗三藐三菩提 ” 等，
那这些佛教名词到底是什么意思呢，
整理了六十个名词，
赶紧收藏起来，
随用随查！
1 、佛陀耶 ：
简称佛陀或佛，
义为觉者，
即自觉，
觉他，
觉行圆满。
佛陀是三觉具足的大圣人。
2 、菩提萨埵 ：
简称菩萨。
义为觉有情，
即大觉的众生。
是上求佛果、
下化众生的圣人。
3 、缘觉 ：
听了十二因缘而觉悟人生真理的
4 、声闻 ：
听佛说四谛法的音声而悟道的
5 、阿罗汉 ：
梵语，
华译为无生、
破恶、
应供三义。
6 、菩提 ：
义为觉为道，
即觉道所证的智慧。
7 、菩提心 ：
即发
“ 上求佛道，
下化众生的心 ”，
叫做菩提心。
8 、阿耨多罗三藐三菩提 ：
无上正等正觉，
即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。
9 、一切智智 ：
佛的智慧称为一切智智，
因佛能遍知世间和出世间超智慧。
10 、一切有情 ：
一切有情众生
（ 有情是有生命的动物 ）
11 、一阐提 ：
无善根、
不信佛法的人，
永远不得成佛的根机。
12 、二执 ：
即我执和法执，
又称人法二执，
或生法二执。
这是两种错误的执见，
执有常一自我的实体，
叫做我执。
执诸法皆有实体，
叫做法执。
13 、二空 ：
我空
（ 悟五蕴无我的真理 ）、
法空
（ 悟诸法缘生性空的真理 ）。
14 、二障 ：
烦恼障
（ 障碍涅槃 ）、
所知障
（ 障碍真知之智 ）。
15 、二乘 ：
声闻乘、
缘觉乘。
16 、三乘 ：
菩萨乘与声闻乘、
缘觉乘，
合称为三乘。
17 、五乘 ：
人、
天、
声闻、
缘觉、
菩萨，
合称为五乘。
18 、三毒 ：
贪、嗔、痴，
能毒害身命与慧命，
叫做三毒。
19 、三学 ：
戒学、
定学、
慧学
（ 又叫做三无漏学 ）
20 、三身 ：
佛有三身 ——
法身、
报身、
应化身
21 、三界 ：
欲界、
色界、
无色界
22 、三障 ：
烦恼障、
业障、
报障
23 、三慧 ：
闻慧、
思慧、
修慧
24 、三藏 ：
经藏
（ 修多罗 ）；
律藏
（ 毗奈耶 ）；
论藏
（ 阿毗达磨 ）
25 、三恶道 ：
地狱、
饿鬼、
畜生
26 、三皈依 ：
皈依佛、
皈依法、
皈依僧。
佛、法、僧，
名三宝。
27 、大乘 ：
菩萨的法门，
以救世利他为宗旨。
28 、小乘 ：
声闻的法门，
以修身自利为宗旨。
29 、三业 ：
身业、
口业、
意业
30 、三法印 ：
诸行无常，
诸法无我，
涅槃寂静，
是小乘的三法印
（ 加大乘诸法实相为四法印 ）
31 、四大 ：
地大、
水大、
火大、
风大
32 、四谛 ：
苦谛、
集谛、
灭谛、
道谛
33 、四等 ：
即四无量心。
（ 一 ） 慈无量心
（ 二 ） 悲无量心
（ 三 ） 喜无量心
（ 四 ） 舍无量心
34 、四恩 ：
父母恩
（ 家庭 ）、
众生恩
（ 社会 ）、
国土恩
（ 国家 ）、
三宝恩
（ 宗教 ）
35 、菩萨四摄法 ：
布施、
爱语、
利行、
同事
36 、四德 ：
常、乐、我、净
37 、四弘誓愿 ：
众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，
佛道无上誓愿成。
38 、四念住 ：
（ 一 ） 观身不净
（ 二 ） 观受是苦
（ 三 ） 观心无常
（ 四 ） 观法无我
39 、四姓阶级 ：
婆罗门、
刹帝利、
吠舍、
首陀罗
40 、四种阿含经 ：
长阿含、
中阿含、
增一阿含、
杂阿含
41 、五戒 ：
不杀生、
不偷盗、
不邪淫、
不妄语、
不饮酒
42 、五欲 ：
财、色、名、食、睡
43 、五蕴 ：
色蕴、
受蕴、
想蕴、
行蕴、
识蕴
44 、五大 ：
地大、
水大、
火大、
风大、
空大
45 、五明 ：
声明、
工巧明、
医方明、
因明、
内明
46 、五眼 ：
肉眼、
天眼、
慧眼、
法眼、
佛眼
47 、五盖 ：
贪盖、
嗔恚盖、
睡眠盖、
掉悔盖、
疑法盖
48 、五浊 ：
劫浊、
见浊、
烦恼浊、
众生浊、
命浊
49 、五恶见 ：
（ 一 ） 身见
（ 萨迦耶见 ），
（ 二 ） 边见
（ 执常，
执断之见 ），
（ 三 ） 邪见
（ 谤因果，
坏善事 ），
（ 四 ） 见取见
（ 非果计果 ），
（ 五 ） 戒禁取见
（ 非因计因 ）。
50 、六根本烦恼 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
51 、十惑 ：
贪、嗔、痴、慢、疑、
身见、
边见、
邪见、
见取见、
戒禁取见，
亦名十使。
52 、六根 ：
眼根、
耳根、
鼻根、
舌根、
身根、
意根
53 、六尘 ：
色尘、
声尘、
香尘、
味尘、
触尘、
法尘
54 、六衰 ：
色、声、香、味、触、法六尘，
能衰耗人之真性。
55 、六道 ：
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
56 、十法界 ：
佛陀、
菩萨、
缘觉、
声闻、
天、
人、
阿修罗、
地狱、
饿鬼、
畜生
57 、六波罗蜜 ：
即六度的异名，
是布施、
持戒、
忍辱、
精进、
禅定、
般若。
58 、六和 ：
身和同住，
口和无诤，
意和同悦，
戒和同修，
利和同均，
见和同解。
59 、六相 ：
总相，
别相，
同相，
异相，
成相，
坏相。
这六相既同时表现在一切事物中，
也同时表现在一个事物中。
无论在一切事物中或在一个事物中，
都是相反相成、
同时具足、
互融互涉、
彼此无碍的，
从此可以揭示出法界缘起的道理。
60 、六时 ：
昼三时
（ 晨朝，
日中，
日没 ），
夜三时
（ 初夜，
中夜，
后夜 ）。
虚云老和尚：【 一日禅 】
不要心外见鬼 ！
我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。”盲龟百年一出，得遇此孔。凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。
《显扬论》曰：“一日月之照临，名一世界；此一世界，九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山，八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间，当中都有一重香水海，八山之间，共七香水海。最后持地山与小铁围山之间，有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲，盲龟在咸水海，百年一出头，要碰入这飘流不停的浮木之孔。
《四教仪》说：“在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。”四洲中北洲无贵贱，余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因，有上中下不同，故感果为人有贵贱不等。我们现在已得人身，又闻佛法，就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行，则一天到晚，持《毗尼日用》五十三咒，“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。”大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后，呼此偈。比丘吃饭时要存五观：一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）；二、忖已德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受）；三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪嗔痴也）；四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）；五、为成道业，应受此食（不食成病，道业何从）。
五观若成金易化，三心未了水难清。要常存惭愧心，莫失正念，闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。各存正念者，一声磬念一声佛也，不说人我是非，散心杂话。施主一粒米，大如须弥山，若不自了道，披毛戴角还。修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田。能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过日。
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不要心外见鬼 ！
我今天在过堂的时候，看见各人吃饭，渐渐有些散乱。吃饭时候容易散乱，亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵。《大涅槃经》偈曰：“生世为人难，值佛世亦难，犹如大海中，盲龟遇浮孔。”《杂阿含经》曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫，百年一遇出头。复有浮木，只有一孔，漂流海浪，随风东西。”盲龟百年一出，得遇此孔。凡夫漂流五趣海，还复人身，甚难于此。
《显扬论》曰：“一日月之照临，名一世界；此一世界，九山八海和四洲。”九山是须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山，八海是七个香水海和一个大咸水海。须弥山与持双山之间乃至障碍山与持地山之间，当中都有一重香水海，八山之间，共七香水海。最后持地山与小铁围山之间，有一重大咸水海。此海中有东西南北四洲，盲龟在咸水海，百年一出头，要碰入这飘流不停的浮木之孔。
《四教仪》说：“在因之时，行五常五戒，中品十善，感人道身。”四洲中北洲无贵贱，余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分。皆由五戒十善之因，有上中下不同，故感果为人有贵贱不等。我们现在已得人身，又闻佛法，就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心。如照律下修行，则一天到晚，持《毗尼日用》五十三咒，“佛制比丘，食存五观，散心杂话，信施难消。”大众闻磬声各正念。维那在斋堂念了供养咒之后，呼此偈。比丘吃饭时要存五观：一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）；二、忖已德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受）；三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪嗔痴也）；四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）；五、为成道业，应受此食（不食成病，道业何从）。
五观若成金易化，三心未了水难清。要常存惭愧心，莫失正念，闻声悟道，见色明心，不要心外见鬼。各存正念者，一声磬念一声佛也，不说人我是非，散心杂话。施主一粒米，大如须弥山，若不自了道，披毛戴角还。修因感果如种田，水养禾苗，如智水润心田。能念念在道，则处处都是道场。善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。既然人身已得，佛法已闻，就要努力修行，勿空过日。
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