——方东美
#孔子的艺术##儒家##儒家的大和境界#
孔子赞《易》,于宇宙生命之玄秘,更是洞见其几微。天地之所以广大,即在其生生不已。天德施生,如云雨之滋润,人物各得其养以茂育;地德成化,如牝马之驰骤,人物遍受其载以攸行。天之时行,刚健而文明,地之顺动,柔谦而成化,天地之心,盈虚消息,交泰和会,光辉笃实,其德日新,万物成材,贞吉通其志,人类合德,中正同其情。故《文言传》曰:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”
孔子及原始儒家把宇宙人生看成纯美的大和境界,所以于艺术价值言之独详。《论语·述而》篇说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”世界唯有游于艺而领悟其纯美者,才能体道修德而成为完人。
《论语》上有两段记载孔子的艺术理想最为玄妙:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”“小子何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。……子谓伯鱼曰,女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤。”
诗与乐是中和之纪纲,所以孔子对之,欣赏赞叹,至于五体投地。孔子为什么这般酷爱乐与诗,他自己虽未尝说明,但我们也可以推想其原由。《荀子·乐论》篇说:“故乐者天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。”“君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心,动以干戚,饰以羽旄,从以磬管,故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋有以于四时。”《礼记·乐记》也说:“天高地下,万物散殊,……流而不息,合同而化,而乐兴焉。”“阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。”“大乐与天地同和。”《诗纬·含神雾》说:“诗者天地之心。”王夫之在《诗广传》上,于诗之精义更是阐发无遗:“君子之心,有与天地同情者,有与禽鱼草木同情者,有与女子小人同情者,有与道同情者,……悉得其情,而皆有以裁用之,大以体天地之化,微以备禽鱼草木之几。”
这样说来,可知孔子之爱诗与乐,其审美纯是要体会宇宙中创造的生命,与之合流同化,以饮其太和,以寄其同情。庄子融贯老、孔,深知其玄旨大义,故说:“夫明白于天地之德(天地生生之大德)者,此之谓大本大宗,与天和者也,所以均调天下,与人和者也,与人和者谓之人乐,与天和者谓之天乐。”(《庄子·外篇·天道》)
一切艺术都是从体贴生命之伟大处得来的。生命之所以伟大,即是因为它无论如何变化,无论如何进展,总是不至于走到穷途末路。打个比方说,诸位在春假期内旅行,所阅历的境界,如果山只是些童山,水只是些浅水,地只是些不毛之地,诸位对于这种境界能发生美感吗?山之所以美,因为有幽深的丘壑,有曲折的峰峦,千山万山之间,气势雄壮,脉络连贯;水之所以美,因为有庄严的波澜,有漪丽的景象,千水万水之上,烟云缠绵,清光往复。我们看过去,或是身历其境,风景一步一步地增胜,意境一层一层地加深,真觉“有奇峰断处,美人忽来”之妙,这才算是美。
#孔子的艺术##儒家##儒家的大和境界#
孔子赞《易》,于宇宙生命之玄秘,更是洞见其几微。天地之所以广大,即在其生生不已。天德施生,如云雨之滋润,人物各得其养以茂育;地德成化,如牝马之驰骤,人物遍受其载以攸行。天之时行,刚健而文明,地之顺动,柔谦而成化,天地之心,盈虚消息,交泰和会,光辉笃实,其德日新,万物成材,贞吉通其志,人类合德,中正同其情。故《文言传》曰:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅于四支,发于事业,美之至也。”
孔子及原始儒家把宇宙人生看成纯美的大和境界,所以于艺术价值言之独详。《论语·述而》篇说:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”世界唯有游于艺而领悟其纯美者,才能体道修德而成为完人。
《论语》上有两段记载孔子的艺术理想最为玄妙:“子谓《韶》尽美矣,又尽善也。”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”“小子何莫学夫诗,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。……子谓伯鱼曰,女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》,其犹正墙面而立也欤。”
诗与乐是中和之纪纲,所以孔子对之,欣赏赞叹,至于五体投地。孔子为什么这般酷爱乐与诗,他自己虽未尝说明,但我们也可以推想其原由。《荀子·乐论》篇说:“故乐者天下之大齐也,中和之纪也,人情之所必不免也。”“君子以钟鼓道志,以琴瑟乐心,动以干戚,饰以羽旄,从以磬管,故其清明象天,其广大象地,其俯仰周旋有以于四时。”《礼记·乐记》也说:“天高地下,万物散殊,……流而不息,合同而化,而乐兴焉。”“阴阳相摩,天地相荡,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。”“大乐与天地同和。”《诗纬·含神雾》说:“诗者天地之心。”王夫之在《诗广传》上,于诗之精义更是阐发无遗:“君子之心,有与天地同情者,有与禽鱼草木同情者,有与女子小人同情者,有与道同情者,……悉得其情,而皆有以裁用之,大以体天地之化,微以备禽鱼草木之几。”
这样说来,可知孔子之爱诗与乐,其审美纯是要体会宇宙中创造的生命,与之合流同化,以饮其太和,以寄其同情。庄子融贯老、孔,深知其玄旨大义,故说:“夫明白于天地之德(天地生生之大德)者,此之谓大本大宗,与天和者也,所以均调天下,与人和者也,与人和者谓之人乐,与天和者谓之天乐。”(《庄子·外篇·天道》)
一切艺术都是从体贴生命之伟大处得来的。生命之所以伟大,即是因为它无论如何变化,无论如何进展,总是不至于走到穷途末路。打个比方说,诸位在春假期内旅行,所阅历的境界,如果山只是些童山,水只是些浅水,地只是些不毛之地,诸位对于这种境界能发生美感吗?山之所以美,因为有幽深的丘壑,有曲折的峰峦,千山万山之间,气势雄壮,脉络连贯;水之所以美,因为有庄严的波澜,有漪丽的景象,千水万水之上,烟云缠绵,清光往复。我们看过去,或是身历其境,风景一步一步地增胜,意境一层一层地加深,真觉“有奇峰断处,美人忽来”之妙,这才算是美。
https://t.cn/A6omJx5E 听涛公益课堂:红楼•宝玉的痴与爱
读《红楼》第十九回,观宝玉之痴,想见宝玉之爱。
贾妃归省,凤姐最忙最累,还没捞着作诗吟句。宝玉是那极无事最闲暇的,偏天助人助,吟诗联句,风头最盛。
省亲已罢,阖宅俱各力倦神疲,独宝玉元气满满,精神倍增。可他却又无事可做,在自己房里掷骰子赶围棋,没甚兴头,去东府看戏吧,也无甚趣味。
想来,倒起小书房的那轴美人,无人陪伴,自是寂寞的,便去望慰一番。谁知真到了小书房,人倒是有的,却无意望慰红颜,直欲亵渎书香之地。
在曹公笔下,一及东府,往往就笔涉香艳,东府风气日下,丑事已是常态。
宝玉不但及时制止茗烟,还让女孩快走,又专门追出去安慰女孩说,他不会告诉人的。
宝玉对女孩子,总有一种天然的爱心与敬意,这个确实无涉风月,只是一种深深敬爱呵护之情。
第十五回,偶遇二丫头,秦钟对二丫头的态度,与宝玉就截然不同。前者似关风月,而宝玉就是一种天然的喜欢和敬爱。
那回写到:“庄妇等来叩赏。凤姐并不在意,宝玉却留心看时,内中并无二丫头。一时上了车,出来走不多远,只见迎头二丫头怀里抱着他小兄弟,同着几个小女孩子说笑而来。宝玉恨不得下车跟了他去,料是众人不依的,少不得以目相送,争奈车轻马快,一时展眼无踪。”
宝玉的那种依依恋恋,很有青春期的大男孩的那种朦胧美好的感觉,但又是阳光清新的,美好纯净的。
书友e评价说,这里写的是此生只有一面的缘分,
这不由让她想起电影《公民凯恩》中的一段台词:
“一个男人往往会记得很多你以为他不会记得的事情,就拿我来说吧。1896年的某一天,我乘渡轮去泽西市。我们的船离岸的那一刻,另一条渡轮正好靠岸。我看见那条船上有个女孩儿正要下船。她穿一件白色的连衣裙,打一把白色的阳伞。我看见她的时间不过一秒钟,而她根本没有看见我,但我敢说自此以后每个月我都要想起她几回。”
人生中“一期一会”的美好和遗憾,往往引发人们的共鸣。
还有书友说《海上钢琴师》也有类似的桥段,也有书友想起了《一个陌生女人的来信》。
生命就是这么奇妙,又常常充满遗憾, 常常演出擦肩而过的缘分与别离。
书友A Pan说,这让他想起《诗经》中的「瞻望弗及,实劳我心。」这目送之境,写宝玉“发乎情、止乎礼”的惜花之情。
书友琳琳感叹 ,读此段让她不由想到了苏岑的那段话:
“林黛玉其实代代常有,那是女孩子的通性。贾宝玉是可遇难求,那是男人们的神话。当代出不了林黛玉,因为,女人遇不上贾宝玉这样的惜花人。”
书友的这些笔记,给我很大的启发。
说起这宝玉,总是别有一番痴意痴肠。
脂砚斋批十五回“展眼无踪”那段描写时说道:
“四字有文章,人生离聚亦未尝不如此也。”
只是一段淡淡的描写,却引发了人们这么多的共鸣和怀想。 - 今日头条
读《红楼》第十九回,观宝玉之痴,想见宝玉之爱。
贾妃归省,凤姐最忙最累,还没捞着作诗吟句。宝玉是那极无事最闲暇的,偏天助人助,吟诗联句,风头最盛。
省亲已罢,阖宅俱各力倦神疲,独宝玉元气满满,精神倍增。可他却又无事可做,在自己房里掷骰子赶围棋,没甚兴头,去东府看戏吧,也无甚趣味。
想来,倒起小书房的那轴美人,无人陪伴,自是寂寞的,便去望慰一番。谁知真到了小书房,人倒是有的,却无意望慰红颜,直欲亵渎书香之地。
在曹公笔下,一及东府,往往就笔涉香艳,东府风气日下,丑事已是常态。
宝玉不但及时制止茗烟,还让女孩快走,又专门追出去安慰女孩说,他不会告诉人的。
宝玉对女孩子,总有一种天然的爱心与敬意,这个确实无涉风月,只是一种深深敬爱呵护之情。
第十五回,偶遇二丫头,秦钟对二丫头的态度,与宝玉就截然不同。前者似关风月,而宝玉就是一种天然的喜欢和敬爱。
那回写到:“庄妇等来叩赏。凤姐并不在意,宝玉却留心看时,内中并无二丫头。一时上了车,出来走不多远,只见迎头二丫头怀里抱着他小兄弟,同着几个小女孩子说笑而来。宝玉恨不得下车跟了他去,料是众人不依的,少不得以目相送,争奈车轻马快,一时展眼无踪。”
宝玉的那种依依恋恋,很有青春期的大男孩的那种朦胧美好的感觉,但又是阳光清新的,美好纯净的。
书友e评价说,这里写的是此生只有一面的缘分,
这不由让她想起电影《公民凯恩》中的一段台词:
“一个男人往往会记得很多你以为他不会记得的事情,就拿我来说吧。1896年的某一天,我乘渡轮去泽西市。我们的船离岸的那一刻,另一条渡轮正好靠岸。我看见那条船上有个女孩儿正要下船。她穿一件白色的连衣裙,打一把白色的阳伞。我看见她的时间不过一秒钟,而她根本没有看见我,但我敢说自此以后每个月我都要想起她几回。”
人生中“一期一会”的美好和遗憾,往往引发人们的共鸣。
还有书友说《海上钢琴师》也有类似的桥段,也有书友想起了《一个陌生女人的来信》。
生命就是这么奇妙,又常常充满遗憾, 常常演出擦肩而过的缘分与别离。
书友A Pan说,这让他想起《诗经》中的「瞻望弗及,实劳我心。」这目送之境,写宝玉“发乎情、止乎礼”的惜花之情。
书友琳琳感叹 ,读此段让她不由想到了苏岑的那段话:
“林黛玉其实代代常有,那是女孩子的通性。贾宝玉是可遇难求,那是男人们的神话。当代出不了林黛玉,因为,女人遇不上贾宝玉这样的惜花人。”
书友的这些笔记,给我很大的启发。
说起这宝玉,总是别有一番痴意痴肠。
脂砚斋批十五回“展眼无踪”那段描写时说道:
“四字有文章,人生离聚亦未尝不如此也。”
只是一段淡淡的描写,却引发了人们这么多的共鸣和怀想。 - 今日头条
签判刘经臣居士悟道因缘
签判(官职名)刘经臣居士,智海本逸禅师之在家得法弟子,字兴朝。少年时以才高俊逸,登上仕途。但是,当时他对佛法并不相信。三十二岁时,刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识,相谈甚欢。在常总禅师的启迪下,刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后,他便醉心祖道,一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师,礼谒慧林若冲禅师(天衣义怀禅师之法嗣)。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师:“如何是诸佛本源?”
雪窦禅师答道:“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完,刘经臣居士言下有省。
那一年岁末,刘经臣居士移官洛下,这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候,刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说:“公如此用心,何愁不悟?尔后或有非常境界,无量欢喜,宜急收拾。若收拾得去,便成法器。若收拾不得,则有不宁之疾,成失心之患矣。”
不久,刘经臣居士又来到京师,到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道:“古人道,平常心是道。你十二时中放光动地,不自觉知,向外驰求,转疏转远。”
刘经臣听了,更加疑惑不解。
一天晚上,刘经臣入室参请,智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王(香至国王,达磨祖师俗家时的侄子)……忽见波罗提乘云而至,……怒而问曰:“何者是佛?”提曰:“见性是佛。”王曰:“师见性否?”提曰:“我见佛性。”王曰:“性在何处?”提曰:“性在作用。”王曰:“是何作用,我今不见?”提曰:“今现作用,王自不见。”王曰:“于我有否?”提曰:“王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。”王曰:“若当用时,几处出现?”提曰:“若出现时,当有其八。”王曰:“其八出现,当为我说。”波罗提即说偈曰:“在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”……
举完这则公案,智海禅师特地拈出“何者是佛,尊者曰见性是佛”一语,考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答,心中更加迷闷,只好退下,回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿,到五更的时候,又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神,接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问,突然眼前出现种种异相,他发现自己的身体表里通彻,六根震动,天地回旋,如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来,明白这一切都是幻景,不能执着,于是便不再理睬,将它们都压下去了。
天亮以后,刘经臣居士便来到智海禅师的丈室,把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明,并且告诉他说:“更须用得始得。”
刘经臣居士便问:“莫要践履否?”
智海禅师一听,便厉声喝道:“这个是甚么事,却说践履?”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首,并著《明道谕儒篇》以警世人,其词云:
“明道在乎见性。余之所悟者,见性而已。孟子曰;‘口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也’。杨子曰:‘视听言貌思,性所有也’。有见于此,则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道,犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷已逐物,故终身由之而不知。佛曰大觉,儒曰先觉,盖觉此耳。昔人有言曰,‘今古应无坠,分明在目前’。又曰,‘大道只在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语’。又曰,‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。欲识佛去处,只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传,不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶,达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷,千花竞秀。分宗列派,各有门庭。故或瞬目扬眉,擎拳举指,或行棒行喝,竖拂拈槌,或持义张弓,辊毬舞笏,或拽石般(搬)土,打鼓吹毛,或一默一言,一吁一笑,乃至种种方便,皆是亲切为人。然只为太亲,故人多罔措。瞥然见者,不隔丝毫。其或沉吟,迢迢万里。欲明道者,宜无忽焉。祖祖相传,至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发,开而弗违’者颖。余之有得,实在此门。反思吾儒,自有其道。良哉孔子之言!默而识之,一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然而孔子之道,传之子思,子思传之孟子。孟子既没,不得其传,而所以传于世者,特文字耳。故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者。得之既久,日益见前。每以与人,人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼!是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之矣,谁其似之乎?终余之身而有其人邪?无其人邪?所不可得而知也。故为记颂歌语,以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟,将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下,刘经臣居士的这篇文章,象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样,既是对佛教的护持,同时也是对孔孟儒学的回归和深化,其意义是非常深远的。
签判(官职名)刘经臣居士,智海本逸禅师之在家得法弟子,字兴朝。少年时以才高俊逸,登上仕途。但是,当时他对佛法并不相信。三十二岁时,刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识,相谈甚欢。在常总禅师的启迪下,刘经臣对佛教才生起敬服之心。从此以后,他便醉心祖道,一心想开悟见性。
刘经臣后抵京师,礼谒慧林若冲禅师(天衣义怀禅师之法嗣)。若冲禅师为他举雪窦禅师接引一位僧人的公案–
有僧问雪窦重显禅师:“如何是诸佛本源?”
雪窦禅师答道:“千峰寒色。”
若冲禅师刚把这则公案举完,刘经臣居士言下有省。
那一年岁末,刘经臣居士移官洛下,这使得他有机会经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候,刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。
韶山禅师嘱咐他说:“公如此用心,何愁不悟?尔后或有非常境界,无量欢喜,宜急收拾。若收拾得去,便成法器。若收拾不得,则有不宁之疾,成失心之患矣。”
不久,刘经臣居士又来到京师,到智海寺从正觉本逸禅师参学。刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。
智海禅师道:“古人道,平常心是道。你十二时中放光动地,不自觉知,向外驰求,转疏转远。”
刘经臣听了,更加疑惑不解。
一天晚上,刘经臣入室参请,智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的–
时王(香至国王,达磨祖师俗家时的侄子)……忽见波罗提乘云而至,……怒而问曰:“何者是佛?”提曰:“见性是佛。”王曰:“师见性否?”提曰:“我见佛性。”王曰:“性在何处?”提曰:“性在作用。”王曰:“是何作用,我今不见?”提曰:“今现作用,王自不见。”王曰:“于我有否?”提曰:“王若作用,无有不是。王若不用,体亦难见。”王曰:“若当用时,几处出现?”提曰:“若出现时,当有其八。”王曰:“其八出现,当为我说。”波罗提即说偈曰:“在胎为身,处世为人。在眼曰见,在耳曰闻。在鼻辨香,在口谈论。在手执捉,在足运奔。遍现俱该沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识唤作精魂。”……
举完这则公案,智海禅师特地拈出“何者是佛,尊者曰见性是佛”一语,考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答,心中更加迷闷,只好退下,回房间就寝。
他好不容易才睡了一会儿,到五更的时候,又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神,接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问,突然眼前出现种种异相,他发现自己的身体表里通彻,六根震动,天地回旋,如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来,明白这一切都是幻景,不能执着,于是便不再理睬,将它们都压下去了。
天亮以后,刘经臣居士便来到智海禅师的丈室,把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明,并且告诉他说:“更须用得始得。”
刘经臣居士便问:“莫要践履否?”
智海禅师一听,便厉声喝道:“这个是甚么事,却说践履?”
刘经臣居士于是言下默契。
后作《发明心地颂》八首,并著《明道谕儒篇》以警世人,其词云:
“明道在乎见性。余之所悟者,见性而已。孟子曰;‘口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也’。杨子曰:‘视听言貌思,性所有也’。有见于此,则能明乎道矣。当知道不远人,人之于道,犹鱼之于水,未尝须臾离也。唯其迷已逐物,故终身由之而不知。佛曰大觉,儒曰先觉,盖觉此耳。昔人有言曰,‘今古应无坠,分明在目前’。又曰,‘大道只在目前,要且目前难睹。欲识大道真体,不离声色言语’。又曰,‘夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。欲识佛去处,只这语声是’。此佛者之语道为最亲者。‘立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在后也。取之左右逢其原也’。此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传,不立文字。故世尊拈花而妙心传于迦叶,达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷,千花竞秀。分宗列派,各有门庭。故或瞬目扬眉,擎拳举指,或行棒行喝,竖拂拈槌,或持义张弓,辊毬舞笏,或拽石般(搬)土,打鼓吹毛,或一默一言,一吁一笑,乃至种种方便,皆是亲切为人。然只为太亲,故人多罔措。瞥然见者,不隔丝毫。其或沉吟,迢迢万里。欲明道者,宜无忽焉。祖祖相传,至今不绝。真得吾儒所谓‘忿而不发,开而弗违’者颖。余之有得,实在此门。反思吾儒,自有其道。良哉孔子之言!默而识之,一以贯之,故目击而道存,指掌而意喻。凡若此者,皆合宗门之妙旨,得教外之真机。然而孔子之道,传之子思,子思传之孟子。孟子既没,不得其传,而所以传于世者,特文字耳。故余之学,必求自得而后已。幸余一夕开悟,凡目之所见,耳之所闻,心之所思,口之所谈,手足之所运动,无非妙者。得之既久,日益见前。每以与人,人不能受。然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼!是道也,有其人则传,无其人则绝。余既得之矣,谁其似之乎?终余之身而有其人邪?无其人邪?所不可得而知也。故为记颂歌语,以流播其事,而又著此篇,以谕吾徒云。”
这一段文字非常精彩。作者立足于自身的证悟,将佛、儒之学融于宗门之下。在北宋理学大肆排佛的气氛之下,刘经臣居士的这篇文章,象明教契嵩和尚的《辅教篇》一样,既是对佛教的护持,同时也是对孔孟儒学的回归和深化,其意义是非常深远的。
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