【9个“口袋公园” 装满百姓“微幸福”】参与津城建设，绘好民生“新蓝图”。今年，由中国能建天津电建总承包建设的天津两期河东区老旧小区改造项目共改造30个片区、294幢、26214户、门栋数1332个，总面积为175.89万平方米，涉及配套功能类、环境改造类、建筑物及附属设施类3大类的施工图设计、工程施工，其中包括9个风格主题各异、休闲娱乐齐备的“口袋公园”项目建设。河东区翠韵里小区，“清松廉韵”主题公园，河东区中山门团结东里小区“团结苑公园”是其中典型代表。
新建城的公园里，在月季花、石榴树、柿子树掩映之下，人们在古香古色的亭廊下下棋、聊天、散步……“以前我们小区附近没有公园，茶余饭后想锻炼一下身体都没有合适的去处，现在这个公园离我们可近了，环境美、设施全，好多邻居都来这里玩呢！”家住翠韵里小区的肖女士高兴地说。
此处环境的焕然一新，让团结东里小区居民李大爷有感而发，“以前这里到处都是杂草还有垃圾，环境特别差，这里改造完成后，我和小孙女来这里遛弯，玩儿的花样多了、也干净了，邻居们也都出来锻炼、聊天了，真是一个好地界儿！”
中国能建天津电建承建老旧小区改造项目以来，通过拆迁腾退、绿化改造，这里如今成了居民们都特别喜欢的一角。随处都可以看到居民们放慢脚步、徜徉其中的幸福姿态，也体会到了人与自然、城市与环境的和谐之美。
“口袋公园”就是利用城市的闲置地、边角地、零星空地、小型纯绿地等，通过栽植树木，铺设园路，增加座椅、廊架等建设而成的对公众免费开放的城市绿地，因为像口袋一样小巧精致而得名。
“口袋公园”是城市景观的配角，但从居民角度来看，却是城市生活的主角。“我在这个小公园里认识了很多朋友，只要天气好，大伙儿就不约而同地到这打卡，散散步、说说话。这绿化好、环境好，我们真是打心眼儿里喜欢。”过去普通的绿地上演“变形记”，摇身变成了幽静雅致的“口袋公园”。作为公园的“常客”，团结东里小区76岁的王奶奶看在眼里，喜在心上。
无独有偶。 “这小公园别看小，每天来的人可不少，白天大伙儿溜达累了，就来这坐一坐、唠唠嗑；晚上更是闲不着，带孩子玩儿的、跳舞的，可热闹了。”翠韵里小区一位居民说道，这里成为附近居民平日里主要的室外活动场所。
在建设过程中，施工单位坚持精心设计、精致施工、精细管理的原则，下足“绣花”功，把原来功能单一、设施陈旧的公共绿地，边角地、零碎绿地等进行分拆整合，激活其功能活力，释放其潜在价值，赋予其全新的邻里交流、街头休闲等功能，使其成为市民休闲“小客厅”。
“这里建了一个小公园，漂亮多了，以后我会经常来打卡！”居民纷纷表示，从街角的绿地景观，到楼宇间的小花园，再到社区里的健身区域，“口袋公园”集休闲、娱乐、健身等功能于一体，让城市变得更加绿色、宜居，居民在家门口就可以拥抱“诗和远方”。
“口袋公园”建设是否成功，要看市民会不会停下脚步走进来，能不能让市民放松身心沉浸其中。只有让市民推窗见绿、出门入园，才能真正让“口袋公园”装满百姓“微幸福”。
翠韵里的“口袋公园”以“廉政建设”为主题，以物言志、寓教于景，以竹韵清风、青松廉韵、上善若水等元素，将“廉洁文化”以软植入的形式与优秀传统文化、历史文化、家风文化有机融合，通过地书广场、文化长廊、互动牌等载体呈现，打造沉浸式、体验式的廉洁教育阵地，设计更加“走心”、功能更加“用心”、文化更加“入心”、建设更具“匠心”。
天津电建着力将老旧小区改造的“民心工程”与廉洁文化建设的“润心工程”有机结合，把城市边角地、绿地、废弃地、闲置地焕然一新，变成身边的“口袋公园”，让群众在感受居住环境发生变化的同时，潜移默化地接受廉洁文化熏陶，让廉洁教育更近民、更亲民、更惠民。
“扬清激浊倡廉风，勤政爱民弘正气。”居民程大爷正逐字逐句地教小孙子诵读清风亭上的楹联，“我就住在附近，经常会带着孩子过来遛一遛，在社区公园里既能强身健体，还能接受廉洁教育，特别好。”
“散步时，我就给孩子讲讲长廊彩绘上的海瑞、包拯的故事，这样的廉洁文化长廊，集实用性和宣传性于一身，老人、孩子都喜欢。”市民李阿姨每天都会带着孙女来“口袋公园”逛逛。
绿树掩映中，一处处廉政景观小品映入眼帘，让群众在处处见廉中，时时思廉守廉，感受廉洁文化的魅力，真正让廉洁文化以“润物无声”的方式进入“寻常百姓家”。
在“口袋公园”建设中，坚持尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，在“见缝插绿”“破硬建绿”和“平立结合”等多维度发力，树立“狠抓细节出精品”的理念，实行“周报告、月调度”制度，严控施工质量，强化创新意识，建一处、精一处、带一片，打造精品工程。老旧小区改造项目部项目经理于云滨表示：“一个‘口袋公园’是不是高水准，关键要看能不能满足公园周边老百姓的实际需求。”
这里的“口袋公园”，曾是“被遗忘的角落”，而今已实现了华丽“变身”，城市更新，幸福敲门，不仅能让天津市的文化传统得以延续，还能充分展示城市风貌、展现城市底蕴。目前， “口袋公园”里配备了庭廊、座椅、步道、健身器材等设施，周末还成为举办居民文艺展示、社区活动等公共活动的场所。
https://t.cn/A6os0zQ7
新建城的公园里，在月季花、石榴树、柿子树掩映之下，人们在古香古色的亭廊下下棋、聊天、散步……“以前我们小区附近没有公园，茶余饭后想锻炼一下身体都没有合适的去处，现在这个公园离我们可近了，环境美、设施全，好多邻居都来这里玩呢！”家住翠韵里小区的肖女士高兴地说。
此处环境的焕然一新，让团结东里小区居民李大爷有感而发，“以前这里到处都是杂草还有垃圾，环境特别差，这里改造完成后，我和小孙女来这里遛弯，玩儿的花样多了、也干净了，邻居们也都出来锻炼、聊天了，真是一个好地界儿！”
中国能建天津电建承建老旧小区改造项目以来，通过拆迁腾退、绿化改造，这里如今成了居民们都特别喜欢的一角。随处都可以看到居民们放慢脚步、徜徉其中的幸福姿态，也体会到了人与自然、城市与环境的和谐之美。
“口袋公园”就是利用城市的闲置地、边角地、零星空地、小型纯绿地等，通过栽植树木，铺设园路，增加座椅、廊架等建设而成的对公众免费开放的城市绿地，因为像口袋一样小巧精致而得名。
“口袋公园”是城市景观的配角，但从居民角度来看，却是城市生活的主角。“我在这个小公园里认识了很多朋友，只要天气好，大伙儿就不约而同地到这打卡，散散步、说说话。这绿化好、环境好，我们真是打心眼儿里喜欢。”过去普通的绿地上演“变形记”，摇身变成了幽静雅致的“口袋公园”。作为公园的“常客”，团结东里小区76岁的王奶奶看在眼里，喜在心上。
无独有偶。 “这小公园别看小，每天来的人可不少，白天大伙儿溜达累了，就来这坐一坐、唠唠嗑；晚上更是闲不着，带孩子玩儿的、跳舞的，可热闹了。”翠韵里小区一位居民说道，这里成为附近居民平日里主要的室外活动场所。
在建设过程中，施工单位坚持精心设计、精致施工、精细管理的原则，下足“绣花”功，把原来功能单一、设施陈旧的公共绿地，边角地、零碎绿地等进行分拆整合，激活其功能活力，释放其潜在价值，赋予其全新的邻里交流、街头休闲等功能，使其成为市民休闲“小客厅”。
“这里建了一个小公园，漂亮多了，以后我会经常来打卡！”居民纷纷表示，从街角的绿地景观，到楼宇间的小花园，再到社区里的健身区域，“口袋公园”集休闲、娱乐、健身等功能于一体，让城市变得更加绿色、宜居，居民在家门口就可以拥抱“诗和远方”。
“口袋公园”建设是否成功，要看市民会不会停下脚步走进来，能不能让市民放松身心沉浸其中。只有让市民推窗见绿、出门入园，才能真正让“口袋公园”装满百姓“微幸福”。
翠韵里的“口袋公园”以“廉政建设”为主题，以物言志、寓教于景，以竹韵清风、青松廉韵、上善若水等元素，将“廉洁文化”以软植入的形式与优秀传统文化、历史文化、家风文化有机融合，通过地书广场、文化长廊、互动牌等载体呈现，打造沉浸式、体验式的廉洁教育阵地，设计更加“走心”、功能更加“用心”、文化更加“入心”、建设更具“匠心”。
天津电建着力将老旧小区改造的“民心工程”与廉洁文化建设的“润心工程”有机结合，把城市边角地、绿地、废弃地、闲置地焕然一新，变成身边的“口袋公园”，让群众在感受居住环境发生变化的同时，潜移默化地接受廉洁文化熏陶，让廉洁教育更近民、更亲民、更惠民。
“扬清激浊倡廉风，勤政爱民弘正气。”居民程大爷正逐字逐句地教小孙子诵读清风亭上的楹联，“我就住在附近，经常会带着孩子过来遛一遛，在社区公园里既能强身健体，还能接受廉洁教育，特别好。”
“散步时，我就给孩子讲讲长廊彩绘上的海瑞、包拯的故事，这样的廉洁文化长廊，集实用性和宣传性于一身，老人、孩子都喜欢。”市民李阿姨每天都会带着孙女来“口袋公园”逛逛。
绿树掩映中，一处处廉政景观小品映入眼帘，让群众在处处见廉中，时时思廉守廉，感受廉洁文化的魅力，真正让廉洁文化以“润物无声”的方式进入“寻常百姓家”。
在“口袋公园”建设中，坚持尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，在“见缝插绿”“破硬建绿”和“平立结合”等多维度发力，树立“狠抓细节出精品”的理念，实行“周报告、月调度”制度，严控施工质量，强化创新意识，建一处、精一处、带一片，打造精品工程。老旧小区改造项目部项目经理于云滨表示：“一个‘口袋公园’是不是高水准，关键要看能不能满足公园周边老百姓的实际需求。”
这里的“口袋公园”，曾是“被遗忘的角落”，而今已实现了华丽“变身”，城市更新，幸福敲门，不仅能让天津市的文化传统得以延续，还能充分展示城市风貌、展现城市底蕴。目前， “口袋公园”里配备了庭廊、座椅、步道、健身器材等设施，周末还成为举办居民文艺展示、社区活动等公共活动的场所。
https://t.cn/A6os0zQ7
一些熟知名言俗语的下半句，应该了解下！
1、久病床前无孝子，下半句是：久贫家中无贤妻。
2、春宵一刻值千金，下半句是：花有清香月有阴。
3、近水楼台先得月，下半句是：向阳花木易为春。
4、恭敬不如从命，下半句是：受训莫如从顺。
5、小心使得万年船，下半句是：谨慎能捕千秋蝉。
6、不忘初心，方得始终，下半句是：初心易得，始终难守。
7、可怜之人必有可恨之处，下半句是：可恨之人必有可悲之苦。
8、今朝有酒今朝醉，下半句是：明日愁来明日愁。
9、初生牛犊不怕虎，下半句是：待到长成反怕狼。
10、尽人事听天命，下半句是：淡心境待时机。
11、浪子回头金不换，下半句是：衣锦还乡做贤人。
12、一失足成千古恨，下半句是：再回头是百年人。
13、解铃还须系铃人，下半句是：心病还须心药医。
14、书到用时方恨少，下半句是：事非经过不知难。
15、树欲静而风不止，下半句是：子欲养而亲不待。
16、朋友妻不可欺，下半句是：朋友夫不可抚。
17、冰冻三尺非一日之寒，下半句是：积土成山非斯须之作。
18、欲速，则不达，下半句是：见小利，则大事不成。
19、此地无银三百两，下半句是：隔壁王二不曾偷。
20、言必信，行必果，下半句是：硁硁然小人哉。
21、君子之交淡如水，下半句是：小人之交甘若醴。
22、色不迷人人自迷，下半句是；情人眼里出西施。
23、物以稀为贵，下半句是：情因老更慈。
24、酒肉穿肠过，下半句是：佛祖心中留。
25、老来多健忘，下半句是：唯不忘相思。
26、相濡以沫，下半句是：不如相忘于江湖。
27、饱暖思淫欲，下半句是：饥寒起盗心。
28、恭敬不如从命，下半句是：受训莫如从顺。
29、长江后浪推前浪，下半句是：世上新人赶旧人。
30、人逢喜事精神爽，下半句是；闷向心来瞌睡多。
31、男儿有泪不轻弹，下半句是：只是未到伤心处。
32、天涯何处无芳草，下半句是：多情却被无情恼。
33、人是生而自由的，下半句是：但无往不在枷锁之中。
34、粗缯大布裹生涯，后半句是：腹有诗书气自华。
35、水至清则无鱼，后半句是：人至察则无徒。 https://t.cn/R2WxkSn
1、久病床前无孝子，下半句是：久贫家中无贤妻。
2、春宵一刻值千金，下半句是：花有清香月有阴。
3、近水楼台先得月，下半句是：向阳花木易为春。
4、恭敬不如从命，下半句是：受训莫如从顺。
5、小心使得万年船，下半句是：谨慎能捕千秋蝉。
6、不忘初心，方得始终，下半句是：初心易得，始终难守。
7、可怜之人必有可恨之处，下半句是：可恨之人必有可悲之苦。
8、今朝有酒今朝醉，下半句是：明日愁来明日愁。
9、初生牛犊不怕虎，下半句是：待到长成反怕狼。
10、尽人事听天命，下半句是：淡心境待时机。
11、浪子回头金不换，下半句是：衣锦还乡做贤人。
12、一失足成千古恨，下半句是：再回头是百年人。
13、解铃还须系铃人，下半句是：心病还须心药医。
14、书到用时方恨少，下半句是：事非经过不知难。
15、树欲静而风不止，下半句是：子欲养而亲不待。
16、朋友妻不可欺，下半句是：朋友夫不可抚。
17、冰冻三尺非一日之寒，下半句是：积土成山非斯须之作。
18、欲速，则不达，下半句是：见小利，则大事不成。
19、此地无银三百两，下半句是：隔壁王二不曾偷。
20、言必信，行必果，下半句是：硁硁然小人哉。
21、君子之交淡如水，下半句是：小人之交甘若醴。
22、色不迷人人自迷，下半句是；情人眼里出西施。
23、物以稀为贵，下半句是：情因老更慈。
24、酒肉穿肠过，下半句是：佛祖心中留。
25、老来多健忘，下半句是：唯不忘相思。
26、相濡以沫，下半句是：不如相忘于江湖。
27、饱暖思淫欲，下半句是：饥寒起盗心。
28、恭敬不如从命，下半句是：受训莫如从顺。
29、长江后浪推前浪，下半句是：世上新人赶旧人。
30、人逢喜事精神爽，下半句是；闷向心来瞌睡多。
31、男儿有泪不轻弹，下半句是：只是未到伤心处。
32、天涯何处无芳草，下半句是：多情却被无情恼。
33、人是生而自由的，下半句是：但无往不在枷锁之中。
34、粗缯大布裹生涯，后半句是：腹有诗书气自华。
35、水至清则无鱼，后半句是：人至察则无徒。 https://t.cn/R2WxkSn
佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正遍知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」
尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。
「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。
「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。
「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取着，取着为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘？所谓取着为缘。由取着故心即散乱；取着若无散乱何得？此取着法以何为缘？所谓我见为缘取着得起；我见若无即无取着。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以有得故即不决定；若无所得心即决定。此有所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。
「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。
「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。
「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。
「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。
「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由识法故即有名色；识法若无名色何有？此识法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。
「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知离于我相即无受法。何以故？我法若有受法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。
「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已即离我相，我相既无，何有受者？
「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者于相平等，由平等故即于世间无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即于语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？
「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。若有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此为第二识所住处。若有色有众生，一身种种想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第五识所住处。若无色无众生，彼一切处离于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识住处。若无色无众生，于彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非识住处。」
佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有色观外色，是为第一解脱。若内无色观外色，是为第二解脱。若身证清净解脱，是为第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空无有边际，此观成已，是为第四空无边处解脱。若离空无边处，当观于识，識亦无边，此观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地，彼身证已，是为第八灭受想解脱，如是名为八解脱法门。」
佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如理修行。若于此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大生义经
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
如是我闻：
一时，佛在俱卢聚落，与苾刍众俱。是时，尊者阿难独止一处，于夜分中心生思念：「诸缘生法，其义甚深，难可了解，惟佛世尊，具正遍知，善能宣说。」作是念已，至明旦时，离于本处来诣佛所。到佛所已，头面礼足，伸问讯已退住一面，即白佛言：「世尊！我独止一处，于夜分中心生思念，诸缘生法甚深难解，愿佛世尊为我宣说。」
尔时，世尊告阿难言：「如是，如是。彼缘生法甚深微妙，难见难了复难思察，惟诸圣者具善巧智即能分别，非愚痴者之所晓解。何以故？愚痴众生，此世他世灭已复生，如是轮回，皆由不了缘生法故。阿难！当知诸法皆由因缘展转相生，是故轮回不能断绝。缘生法者，所谓老死，由生为缘即有老死；生法若无老死何有？由是生缘展转相生。所谓水族缘故而生水族，飞禽缘故而生飞禽，众类缘故而生众类，乃至人类缘故而生人类，由是缘故彼彼众生，互相因缘而得生起。阿难！当知此生法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘故有老死，由是老死亦不究竟。
「复次，生法以何为缘？所谓有法为缘。因彼有故即起生法；有法若无生法何得？是故有法如前所说，令诸趣类展转相生而不断绝。阿难！当知此有法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起生法，由是生法亦不究竟。
「复次，有法以何为缘？所谓取法为缘。由取法故即起有法；取法若无有法何得？阿难！当知此取法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起有法，由是有法亦不究竟。
「复次，取法以何为缘？所谓爱法为缘。因有爱故即起取法；爱法若无取法何有？阿难！当知此爱缘故即起希求，希求为缘即有所得，以所得故心不决定，由不决定无所厌足，以其内心无厌足故即生喜贪，以贪缘故即生我见，我见生已有所取着，取着为缘心即散乱，由散乱故即起妄语论讼鬪诤、刀杖相治，由是因缘即便造作诸不善业。如此诸业皆由散乱而得生起；若无散乱诸业不生。此散乱法以何为缘？所谓取着为缘。由取着故心即散乱；取着若无散乱何得？此取着法以何为缘？所谓我见为缘取着得起；我见若无即无取着。此我见法以何为缘？所谓喜贪为缘我见得起；喜贪若无即无我见。此喜贪法以何为缘？所谓内心无厌足为缘。以无厌足故即有喜贪；若内心有所厌足即不生喜贪。此内心无厌足法以何为缘？所谓不决定为缘。以不决定故即无厌足；心若决定即生厌足。此不决定法以何为缘？所谓有所得为缘。以有得故即不决定；若无所得心即决定。此有所得法以何为缘？所谓希求为缘。以希求故即有所得；若无希求即无所得。如是诸法，皆由爱与希求互为缘故展转生起。当知爱法有其二种，所谓欲爱、有爱，由此二法生诸过失。阿难！当知此爱法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起取法，由是取法亦不究竟。
「复次，爱法以何为缘？所谓受法为缘。由受缘故即起爱法；受法若无爱法何有？阿难！当知此受法者，即虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得起爱法，由是爱法亦不究竟。
「复次，受法以何为缘？所谓触法为缘。由触缘故即起受法；触法若无受法何有？由是眼触为缘内生诸受，谓乐受、苦受、非苦乐受，如是耳鼻舌身意触为缘内生诸受。此等诸受，皆由触法以为缘故。阿难！当知此触法者，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有受法，是故受法亦不究竟。
「复次，触法以何为缘？所谓六处为缘。由六处缘即有触法；六处若无触法何有？阿难！当知此六处法，是虚妄故而不究竟，此集此因此生此缘而生触法，是故触法亦不究竟。
「复次，六处以何为缘？所谓名色为缘。由名色故即生六处；名色若无六处何有？此名色者，谓即色法及心等法有积聚故，即此名色与彼识法，互相为缘和合得生，是为名色。阿难！当知名色法，是虚妄法而不究竟，此集此因此生此缘得有六处，是故六处亦不究竟。
「复次，此名色法以何为缘？所谓识法为缘。由识法故即有名色；识法若无名色何有？此识法者，最初受生居母胎藏依羯逻蓝，识法具已无所增减，识因缘故而生诸蕴，如是名色圆满具足，当知此识与彼名色，互相为缘而得生起。
「复次，当知此识缘者即是名色，是故识为名色缘，名色为识缘。由如是故苦果生起，苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘，是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，如是即得一大苦蕴集。」
佛告阿难：「汝今当知，诸语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，如是二种，皆不离名色。阿难！若如是了知，即住平等见，是名了达缘生法。此缘生法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是即诸佛所归趣处。」是时尊者阿难作是赞言：「善哉世尊！善说此法，令我及诸苾刍皆得利乐。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无受法，汝当谛听谛受，如善作意记念思惟。阿难！当知离于我相即无受法。何以故？我法若有受法随生；为由了达我法是空，何有受者？阿难！我及受法二皆灭已，即无所有，住平等见。
「阿难！受法有其三种，谓乐受、苦受、非苦乐受。言乐受者，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无乐受，是故无所受法。何以故？当知乐受是无常法，乐受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，苦受，所谓受者及所受法，于此二种，若能了达是灭坏法，即无苦受，是故无所受法。何以故？当知苦受是无常法，苦受灭已即离我相；我相既无，何为受者？
「复次，非苦乐受亦复如是。所谓受者、受法有其二种，若能了达此二是灭坏法，即于苦、于乐及非苦乐，三法平等，即无所受。何以故？此三受法皆是无常竟无有实，此受灭已即离我相，我相既无，何有受者？
「阿难！于汝意云何？当知诸受从心所生，心无转故即内无受者，法无实故即外无所受。是故，阿难！如是了知住平等见，住是见者，即为了达无受法故。此无受法，即是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难而复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝说无我法，汝等谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！了受无所有即离我见，离我见已住平等见，住是见者于相平等，由平等故即于世间无所生起，了无生已即得我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。阿难！当知我见不生住平等见，如是即得心善解脱，无知无见及无所得，离诸思惟，于得、无得、非有得非无得而悉了达。如是了达，即于语言及语言道，非语言及非语言道，所生及所生道，皆悉无知无见。如是了达已即离我见，住平等见，如实了知，是即名为达无我法。此是诸佛根本法，为诸佛眼，是诸佛所归趣处。」
是时阿难闻佛所说又复赞言：「善哉世尊！善说此法！我等闻已信解受持。」
尔时世尊告阿难言：「我今为汝重复宣说，汝当谛听谛受，如善作意，记念思惟。阿难！当知无有色相可得，离诸我执如实了知，既了知已观想此身，破坏不实非所爱乐。如是观察，离诸色相不生我执，我相灭已即了此身破坏不实，如是得住平等见。住是见者，即于诸蕴了达皆空，诸蕴既空，我及色相于何有见？
「复次，阿难！当知识所住处有其七种，非识住处有其二种。七识住处者：所谓若有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。若有色有众生，种种身一想，所谓初禅天，此为第二识所住处。若有色有众生，一身种种想，所谓二禅天，是为第三识所住处。若有色有众生，一身一想，所谓三禅天，是为第四识所住处。若无色无众生，彼一切处离诸色想，都一虚空，所谓空无边处天，是为第五识所住处。若无色无众生，彼一切处离于空想，都惟一识，所谓识无边处天，是为第六识所住处。若无色无众生，彼一切处离识无边，都无所有，所谓无所有处天，是为第七识所住处。阿难！二种非识住处者：所谓若有色有众生，即无想天，是为第一非识住处。若无色无众生，于彼一切离无所有处，非有想非无想，即非想非非想处天，是为第二非识住处。」
佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所住处。汝等诸苾刍！当如实了知，于行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，于行坐语言，常当称赞诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。
「复次，阿难！当知有八解脱法门：所谓若内有色观外色，是为第一解脱。若内无色观外色，是为第二解脱。若身证清净解脱，是为第三解脱。若得清净已离诸色想，观一虚空无有边际，此观成已，是为第四空无边处解脱。若离空无边处，当观于识，識亦无边，此观成已，是为第五识无边处解脱。若离识无边处已，当观一切都无所有，此观成已是为第六无所有处解脱。若离无所有处已，当观非想非非想处，此观成已，是为第七非想非非想处解脱。若离是非想非非想处已，当灭受想住三摩地，彼身证已，是为第八灭受想解脱，如是名为八解脱法门。」
佛言阿难：「汝今当知，我先所说七识住处，二非识住处，及八解脱法门，汝等诸苾刍！如我所说如实了知，常当随喜称赞，复当如理修行。若于此等法门圆满通达者，是得二种解脱阿罗汉果。」
尔时，世尊说此经已，尊者阿难及诸苾刍，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大生义经
✋热门推荐