【南怀瑾先生：成佛后，还会不会遭遇世俗苦难？】

对于释迦牟尼佛亲身的经历，仍然遭遇九难的苦恼一事，在原经解说的答案外，也许仍有申述的必要。

所谓九难，如《大智度论》所说：

一是梵志女孙陀利的谤佛，及五百罗汉也同时遭谤。
二是旃遮婆罗门女，系木盂作腹谤佛玷污。
三是提婆达多，推山压佛，伤及佛的大趾。
四是逆木刺脚。
五是毗琉璃王兴兵杀诸释迦种族。
六是受阿耆达多婆罗门邀请而食马麦。
七是冷风发背病痛。
八是雪山六年苦行。
九是入婆罗门村乞食，不能得食，空钵而还。

还有冬至前后，入夜寒风破竹，索三衣以御寒。又发高热，阿难在身后扇佛等等。

为什么成佛者仍然遭遇世间俗事的苦恼，而不能自用神通，或遣护法金刚力士来维护？和凡夫俗子一样，遭遇种种困苦呢？

佛便告诉大慧，所谓神力护法，乃属于化身神通之事，至于佛所显示世间的报身，和内证自觉真际的法身自性，既不需要护法，也根本是无法可护。

既然进入如来境界，所谓逆行顺行，决不是凡人和天人们的心眼智力所能推测。

即此入世之身，便足以完成出世之法，于极平常中具有极奇特的大威德，于奇特中却不抹煞平凡的本色，所以毫无标奇立异之处。

何况内证自觉者的如来，心具无比法智法忍的悲愿。纵然遭逢拂逆，正好为大智忍度的功德而利他。

其中意义，已完全在上段的佛如恒河沙的譬喻之中，到此何须天神维护，装妖作怪。

明知其不可为而为之，明知其不可度而度之，此乃是佛心佛行。外缘魔恼，固然难忍却必须能忍，即如佛弟子中，不明正法，愠然退席，也只好默然任化。

须知人间有此身时，尽为旧时报果，报身仍受善恶业力支配而必然有所缺憾。只有圆满法身的真如自性的真际，才是具足万法的全能，毕竟了然清净。

至于化佛神通，被百万龙天、金刚密迹所护卫的，都为化身佛事。若直取无上菩提，内证自觉，体会第一义者，就不随便起用了。

极高明而道中庸，佛法原是人生心性的极平常事，切不要仅向神秘处去钻取。南泉禅师说：“王老师修行无力，被鬼神觑见。”正好作此注脚。

——《楞伽大义今释》

什么是佛？心即是佛；
什么是道？平常心就是道；

就这么简单。

一切众生何以不能明白？
因为不肯平常。

一个真正了不起的人，一定是很平凡的。

真正的平凡，才是真正的伟大。

一般人学佛修道何以不能成就呢？只因不肯平常。

各位看看学佛的人好忙哦！
这里拜佛，那里听经；又是供养，又是磕头；又是放生，又是捐款；忙得连自己家人都不顾。

结果，什么都没有，当然没有，因为太忙了，太不平常了。

——《圆觉经略说》

作人平凡就是佛。

一般人学佛学成了疯子，不肯平凡。

佛在悟道之后感叹「一切众生皆具如来智慧德相」，个个是佛，佛所有的智慧德相大家都有，为什么不能悟道？「只因妄想执著不能证得」。

那你只要不妄想不执著就好了嘛，是不是很简单？你说，是啊，所以我天天在除妄想。唉，你那个除妄想的念头不又是妄想执著吗？

——《维摩诘的花雨满天》

要特别注意这种地方！不然学佛的人就流入一种毛病，叫作高推圣境。

讲好听一点，把佛的境界推测得太高远，假想得与人完全两样，那是不平实的。

高推圣境的结果，往往变成一种不正观。不正观就是不正的思惟，不正的思想，变成神经了。

所以，《金刚经》是能断金刚般若波罗密多，把你一切的妄念都切断了，真正的佛法平常就是道。

所以佛问须菩提，佛眼看这个世界，恒河里的沙子是不是沙呢？须菩提说当然是呀！佛的眼睛同我们的眼睛看的一样，沙就是沙。

如果你问佛怕热否？那么假设佛在这里的话，我们的答话，佛！你在这里一样的怕热，还是要我们开冷气才可以，除非他是化身来。

化身就是另外一件事，只要他肉身报身在，冷暖饥寒一样的存在，一样的感受。在这些地方要特别注意，所以圣人都是人做的，佛也是众生修成的。

——《金刚经说什么》

（来源：南懷瑾先生 南師如是說）
（配图/编辑：百家姓氏300个）

梦想总是用来为之奋斗的，但我们不是玄奘，所以我们也不必时时刻刻都准备着过苦行僧的日子，然而，那段红与黑交织往复的时光，也让我领悟到，欲要享受人间之幸福，必先历尽人间之痛苦。任何人都不能在人生中一帆风顺，我们所需要的，是一颗持之以恒的心：为了心中的梦想~~向前，向前，再向前！跌倒了，爬起来，继续风雨兼程，仅此而已！因为前方等待我们的是什么，往往取决于我们自己。

这世界上的男人大都有一个共同的特点。那就是很普通但却格外自信。他们总把自己当主角，把女人当游戏。
碰到那种游戏人间的渣男倒还好，这种渣男大都在心态和行为上比较幼稚，也很好拆穿，脱身也比较迅速。就怕碰到这种道德洁癖的文艺男，自以为是地占据感情制高点。
后者比前者更加虚伪更加有害。

道德这种东西，某种程度上来说，是意识形态机器驯服人的一种工具。道德是用来约束自己的，管你是苦行禁欲还是节制无为，那都是你自己的事情。拿自己的价值标准去评判别人就太low了。