内心强大的人是什么样的——
尼采说:“我是太阳,不知道索取,只知道给予。”
庄子说:“水利万物而不争。”
朱子说:“月映万川,理一分殊。”
《华严经》里说:“一花一世界,一叶一菩提。”
如果我们认真地感知万物,就会发现万物各有其强大,只要遵循其本身的运转规律,不为外界所动,就能将内在的强大表现出来。
人也属于世间万物的一部分,所以我们要激发出自身的强大,也只需要顺应“人”本来的生命规律即可:健康的饮食、充足的睡眠、适量的运动、清净的心灵。
尼采说:“我是太阳,不知道索取,只知道给予。”
庄子说:“水利万物而不争。”
朱子说:“月映万川,理一分殊。”
《华严经》里说:“一花一世界,一叶一菩提。”
如果我们认真地感知万物,就会发现万物各有其强大,只要遵循其本身的运转规律,不为外界所动,就能将内在的强大表现出来。
人也属于世间万物的一部分,所以我们要激发出自身的强大,也只需要顺应“人”本来的生命规律即可:健康的饮食、充足的睡眠、适量的运动、清净的心灵。
内心强大的人是什么样的——
尼采说:“我是太阳,不知道索取,只知道给予。”
庄子说:“水利万物而不争。”
朱子说:“月映万川,理一分殊。”
《华严经》里说:“一花一世界,一叶一菩提。”
如果我们认真地感知万物,就会发现万物各有其强大,只要遵循其本身的运转规律,不为外界所动,就能将内在的强大表现出来。
人也属于世间万物的一部分,所以我们要激发出自身的强大,也只需要顺应“人”本来的生命规律即可:健康的饮食、充足的睡眠、适量的运动、清净的心灵。
尼采说:“我是太阳,不知道索取,只知道给予。”
庄子说:“水利万物而不争。”
朱子说:“月映万川,理一分殊。”
《华严经》里说:“一花一世界,一叶一菩提。”
如果我们认真地感知万物,就会发现万物各有其强大,只要遵循其本身的运转规律,不为外界所动,就能将内在的强大表现出来。
人也属于世间万物的一部分,所以我们要激发出自身的强大,也只需要顺应“人”本来的生命规律即可:健康的饮食、充足的睡眠、适量的运动、清净的心灵。
【阿弥陀佛何能以一身一时普遍接引十方念佛众生?】印光大师文钞云:
阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。
或曰,阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边。一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?
答,汝何得以凡夫知见,推测佛境。姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人。百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人。相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙。况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故《华严经》云:“佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。(《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南)
如是知:①阿弥陀佛法身周遍法界;②比喻众生心如水,阿弥陀佛如月,千江之水千江月,月映水中,在于众生有感,阿弥陀佛才有应。③如何感得阿弥陀佛接引,在于至诚清净之心,如清净平静之水,月映水现。若众生心有染污犹如浊水或散心杂乱翻腾不休,则无法感得月映水中而现。若众生狂心頓歇,菩提如月影现水中。④其实佛并无来去之相,也无起心动念,皆以众生之心而随缘不变。若是众生至心怀疑夹杂,散乱污浊,无法感到阿弥陀佛接引。这样就知道了,什么是即心作佛,即心即佛。若即心作魔,则即心即魔。佛也是众生心作,魔也是这颗心作。 #净土念佛法门#
阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。
或曰,阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边。一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎?
答,汝何得以凡夫知见,推测佛境。姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人。百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人。相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙。况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故《华严经》云:“佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,固非一二。因示大意,令生正信云。(《新编全本印光法师文钞》卷五第916页 初机净业指南)
如是知:①阿弥陀佛法身周遍法界;②比喻众生心如水,阿弥陀佛如月,千江之水千江月,月映水中,在于众生有感,阿弥陀佛才有应。③如何感得阿弥陀佛接引,在于至诚清净之心,如清净平静之水,月映水现。若众生心有染污犹如浊水或散心杂乱翻腾不休,则无法感得月映水中而现。若众生狂心頓歇,菩提如月影现水中。④其实佛并无来去之相,也无起心动念,皆以众生之心而随缘不变。若是众生至心怀疑夹杂,散乱污浊,无法感到阿弥陀佛接引。这样就知道了,什么是即心作佛,即心即佛。若即心作魔,则即心即魔。佛也是众生心作,魔也是这颗心作。 #净土念佛法门#
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