如果天性十分纯良，会反弹出一种自卫力，所谓“显出骨子来。”

——木心

井底之蛙也拥有一片天空。

什么样的灵魂就要什么样的养料，越悲怆的时候我越想嬉皮。

质朴的人们假如能把自己理解不了的事情看做是与己无关的事，那就好了。

真理直率无比，坚硬无比，但凡有一点柔顺，也算不了真理。

在思想真空里煎熬。

在这个世界上，大多数愚蠢里含有假装和弄假成真的成分。

一个人活在这世界上第一要好好做人；第二不要惯坏了别人的坏毛病。

在这个世界上，大多数愚蠢里含有假装和弄假成真的成分。

真正的绅士决不在危险面前止步。

这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。

李卫公年轻时很有本事，所以找不到工作，只好去做流氓。

人和人是不平等的，其中最重要的，是人与人有知识的差异。

口沫飞溅，对别人大做价值评判，层次很低。

假设善恶是可以判断的，那么明辨是非的前提就是发展智力，增广见识。

无论是个人，还是民族，做聪明人才有前途，当笨蛋肯定要倒霉。

善良要建立在真实的基础上，所以让我去选择道德根基，我愿选实事求是。

我的勇气和你的勇气加起来，对付这个世界足够了吧。

所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人，就是因为这些话没有说出来，所以很多人以为他们不存在或者很遥远。

似水流年才是一个人的一切，其余的全是片刻的欢娱和不幸。

鸡多不生蛋，女人多了瞎捣乱。鸭多剩蛋？男人多了是傻蛋！

我时常回到童年，用一片童心来思考问题，很多烦恼的问题就变得易解。

处在你这种地位的人，想把自己气死是很容易的。

只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。

你知道什么是天才的诀窍吗？那就是永远只做一件事。

假如人成为商品，就应该遮着脸。

在黑铁公寓里，尊敬就是最大的虚伪，虚伪就是最大的轻蔑。

萧翁说明辨是非难，是因为这些是非都在伦理的领域之内。

对于一个知识分子来说，成为思维的精英，比成为道德精英更为重要。

闲着没事，总要买点什么，出门总要戴，这是个门面。
王小波

有的事情一下子过去了，有的事情很久也过不去。
王小波

胡思乱想并不有趣，有趣的是有道理而新奇。

王小波

我们应当在一起，不然就太伤天害理啦。

王小波

人活着总要有个主题，使你魂梦系之。
王小波

照我看，不管干什么都可以保持沉默。
王小波

满天都是星星，好像一场冻结了的大雨。
王小波

人长大了要么是亡命之徒，要么当傻迫。
王小波

知识分子的道准则应以诚信为根本。
王小波

有些人生活的乐趣就是发掘别人道德上的“毛病”，然后盼着人家倒霉。
王小波

知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。
王小波

人生在世会有种种的不顺意，但我们要学会在幸福与不幸中做出选择。
王小波

永不妥协就是拒绝命运的安排，直到它回心转意，拿出我能接受的东西来

人走茶凉伤感吗？不伤感！真正伤感的是：人走了，却把我的茶杯也骗走了。

知识分子有话从来不明说，嫌这样不够委婉。

他们所能做的最坏的事，无非是让我做我最不想做的事。
王小波

你爱他 就算是火坑也得往下跳 不爱他 趁早 say goodbye!
王小波

女人上街总是像猎人扛枪进了山一样，但是猎取的目标有所不同。
王小波

我活在世上，无非想要明白些道理，遇见些有趣的事。
王小波

人活在世上，就是为了忍受摧残。
王小波

人人有权争胜负，无人有权论是非。
王小波

人在无端微笑时，不是百无聊赖，就是痛苦难当。
王小波

我要爱，要生活，把眼前的一世当作一百世一样。
王小波

王安老爹说，创世之初，世界就有两种人存在，一种是我们，另一种是奸党。
王小波

在中国，历史以三十年为极限，我们不可能知道三十年以前的事。
王小波

说这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能，就能明辨是非的人。

把儒学和宗教并列，肯定会招来一些反对。儒学没有凭借神的名义，更没有用天堂和地狱来吓唬人。但它也编造了一个神话，就是假如你把它排除在外，任何人都无法统治，天下就会乱作一团，什么秩序、伦理、道德都不会有。这个神话唬住了一代又一代的中国人，直到现在还有人相信。罗素说，对学者的尊敬从来就不是出于真知，而是因为想象中他具有的魔力。我认为，儒学的魔力就是统治神话的魔力。当然，就所论及的内容来说，儒学是一种哲学，但是圣人说的那些话都是些断语，既没有什么证据，也没有什么逻辑。假如不把统治的魔力估计在内，很难相信大家会坚信不移。

拜佛和信佛

“佛嘛，我也信的！逢年过节去烧个香祈福。考试前、结婚前去求个吉利。四大名山也去过一两个，发个朋友圈好多人点赞。到普陀山拜好菩萨，顺便来一顿海鲜吃吃；平时么违法的事不能做，其他好象也没什么不一样。去拜佛嘛，求个保佑，最好能抽个签，或是算个命，有个吉兆”

或许，一般人看这就是“信佛”。但实际上这与佛教中所说的“信”，却有着很大的不同。

确实，佛菩萨是普渡众生的。正如一进寺院就能看到的弥勒菩萨笑口常开，寺院山门广开，没有学佛，没有皈依，又或者不太了解佛教，也都欢迎来参访，停下脚坐一坐。

有的人是带着全家平安的祈愿而来，也一定有人是怀着心事而来，怀着礼敬的心情一个殿堂一个殿堂地拜过来。

的确，在寺院里的环境里，在庄严殊胜的佛像前，都更能够静下心，想想平时不怎么思考的大问题，做一个决定，或是放下些什么......希望大家在离开寺院的时候，挂在祈愿墙上的不只有美好的愿望，也请把那些烦恼和焦虑统统留下。

但是，即使有了佛菩萨的加持，人却总要活在自己的惯性里。往往是刚踏出了这扇门，想过的问题就抛到了脑后，做过的决定又开始摇摆，要放下的东西又拿了起来......这样拜佛，既不治标，更不能治本。

在生活中，我们都有这样的经验。如果是真正地相信一个人，就一定会认真按照他的意见去做。信，但却不照做，很难说是真正的信。拜佛和信佛也是这样，拜佛更多的是外在的动作，而信佛是发自内心的信任、依赖，并且愿意“依教奉行”。

既然相信佛菩萨的普渡众生，那就更要相信佛法揭示的六道轮回和因果业力；既然相信佛菩萨的加持，那就更要相信所有的问题是往昔业果的显现，想要的福报也需要自己的行动去播种；既然相信佛菩萨的救苦救难，那就更要相信解脱的关键在于自己的愿力。

夸一下假假條

民乐+摇滚的形式，假假條是不同于二手玫瑰和子曰的独一无二的路径，也是最暴力最压抑的一种路径。

《湘灵鼓瑟》一首歌就把假假條里最优秀的四种元素凸显出来，即刘与操的人声、吉他和民乐组的小镲和唢呐。

与操是懂唱歌的（虽然现场呈现出来没有很理想），并不是乱吼，中低频很厚，咬字和唇齿音一定是有研究过的，对于这种晦涩和“不可明说”的写作主题很适配，相比国内后朋克文青音乐的主唱们，与操的声音质感简直不要太难得。

与操的吉他很值得一提，既能出质量上层的riff（《湘灵鼓瑟》、《爱人同志》）等，让人惊艳的solo（《湘灵鼓瑟》），对于和弦的理解和尝试（《盲山》里模拟钟声的和弦是自创的吧，以及《宋江》里的进行）

民乐组是整个“假假條”概念的内核体现，其中最重要的就是这一支唢呐。唢呐在整个声场位置十分有讲究，例如《湘灵鼓瑟》中的唢呐一开始是在偏后的位置，为了引出后面的吉他riff，后面唢呐跑到了和吉他相同的位置上做一个竞争，非常有层次感。在《盲山》里也是一样，唢呐躲在后面，又由于唢呐的音色特性，又是无法让听众忽略的存在，中间又直接跑到了整个音乐中最中心的位置，压抑感布满空气。
唢呐在其他作品里的即兴部分也十分出彩，杂乱无章又十足抢眼。小镲的运用更是恰到好处，点到为止，类似的比如万青里的提琴，起到一个点缀作用，但又无法让人忽略。

内容上，我国一直有“不可言传”的特点，这种讨论一直晦涩，这种晦涩演变为一种对于艺术家们表达上的挑战，可以有很力透纸背的深刻，如崔健，也可以是气不打一处的愤怒，如盘古（不能叫晦涩了吧）和何勇，也可以是辛辣的奚落，如二手玫瑰。

假假條更多的是一种…调皮？这么严肃的音乐材料和表现形式的文本居然是比较低级的文字游戏和让人心跳加速的素材，如见过的大爷（见过大爷，手动谐音梗），一些jiangqing的电影原音采样，但貌似有点局限于刁钻的表达和嘲弄了，没有过多值得玩味的内涵。

不讨论过多形而上的东西，假假條仍是这片土地最值得期待的表达者之一，毕竟《时代在召唤》这张专辑出来的时候，刘与操才19岁。

我最喜欢的一首是《观世音》。

放一张与操的美照