第七十四章 畏威
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​译文（帛书版）

民不知权力者的权威，那么作为君王，你才真的有大权威。

圣人从不迷恋自己所居的上位，也从不沉浸在奢靡生活之中。正因为圣人从不高高在上，从不沉浸于奢靡的生活之中，所以民众才不会讨厌他，而且乐于推戴他居于威权之位。

由此可见，圣人的做法就是自知而不只表现自己（见，表现），懂得自爱而不养尊处优（自贵）。所以，有道之人，去掉自见和自贵的做派，采取自知和自爱的修为，这就是“大威无威”。

解析

这一章的注本很多，几乎无一例外地沿袭着这样的思路来解读：“当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。”

需要注意的是，老子的对话主体始终是圣人、侯王，而不是“百姓”和“民”。正确的解读要把它放在整个《道德经》的思想架构上，看它是否跟老子的思想主旨相吻合。

老子整部道德经的主旨是无为之治，民不知权力者的权威，那么作为君王，你才真的有大权威，这就叫做“太上，不知有之”，这才符合“大方无隅，大器免成，大音希声。大象无形，道褒无名”的大道精神。

理解老子思想，你得设想一种对话场景，即老子对面坐着一个侯王。老子说：侯王啊，民众如果不惧怕威权，感受不到来自圣人的威权压力，那就证明你有了真正威权。这是圣人“我无为而民自化”的为道特征，这叫做“大威无威”，是合道的真正威权。

那么，圣人是怎么达到这种“大威无威”的境界呢？因为圣人“以贱为本，以下为基”，“光而不耀”，他不迷恋自己所居的上位，也不沉浸在奢靡生活中。正因为圣人“和光同尘”于民众之中，人民才不会讨厌他，并且“天下皆乐推而弗厌也”，乐于推戴他居于威权之位。

嗜欲深者天机浅

所谓天机只是合道，要求能客观看待问题。怎样的人能相对更客观一点。心静，无欲。有了这个基础，才能有客观的观察力。

你天天在名利场泡着，所看所听所想，都是利益，你能静心么？

其次，合道的策略都是算出来的，涉及到一层就是一层的变数，涉及到两层就是两层的变数相乘，三层就会再多加一个乘数。计算量有多大，可以想象一下，这样的计算量需要多少体力消耗？不静心，不休息好，能算出来么。

另外，合理筛选信息。现代社会，数据量不是少了，而是多了。如果不能正确筛选数据，得出来的结论一样会错。

这样的结果就是，前期计算阶段极其繁复，因为涉及面太广；后期得出的结论非常简单，因为不简单不能广泛执行。

道门知识最大的特点就是难学易用。不是所有拍脑袋做出的决定都能步步顺利。

当年我走之前跟你说了同样的话，是不？事实呢？

做好你的执行工作，需要足够高的位置，上级强大的支持，这是决定性的因素。当然不否认调和关系的能力，足够多的关系网络（跟经历有正相关）等。这些因素中有多少是外因，有多少是内因？你静心想过没有？

虽然你对我不仁不义，但是我还是送你一个礼物。

下次聊，怎样上位后久坐。

十六章
致虚极，①守静笃，②万物并作，[3]吾以观复。[4]夫物芸芸，[5]各复归其根。[6]归根曰静，[7]是曰复命，[8]复命曰常。[9]知常曰明，[10]不知常，妄作凶。知常容，[11]容乃公，[12]公乃王，[13]王乃天，[14]天乃道，[15]道乃久，[16]没身不殆。[17]
①得道之人捐情去欲，五内清净，至于虚极。②守清净，行笃厚。③作，生也。万物并生也。④言吾以观见万物无不皆归其本也，人当念重本也。⑤芸芸者，华叶盛。⑥各反（返）其所始也。⑦归根则静，故曰静。⑧静则复命，故曰复命也。⑨复命则得性命之常，故曰常也。⑩能知道之所常行，则为明。⑪能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。⑫无所不包容，则乃至于荡然公平也。⑬公正无私，可以为天下王。⑭能王，德合神明，乃与天通。⑮德与天通，则与道合同也。⑯与道合同，乃能长久。⑰能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地倶没，不危殆也。