《黄帝阴符经》
共四百余字,分上、中、下三篇,上篇讲天道。中篇讲富国安民,下篇讲兵法战术。
一、原文:
1、上篇
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
2、中篇
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
3、下篇
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
《黄帝阴符经》
二、译文:
1、上篇:
发现自然之规律并掌握,就能尽得其妙了。
自然包含着五行(金、木、水、火、土)之相克,懂得它们才会兴旺。自然之理融于心,在自然中施行,宇宙就会象在手中一样易于掌控,万物之变化也就能随心所欲。
自然之性是人之本性,人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。
上天若出现五行相克,就会使星宿移位;
大地若出现五行相克,就会使龙蛇飞腾;
人体内若出现五行相克,就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克,就能使万物稳定下来。
人性虽有巧有拙,却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪,关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火,必生灾祸;国有奸邪,必致溃亡。懂得如此修炼,称为圣人。”
2、中篇
万物顺应天地之规律而自然生长;人利用万物而富足;万物依靠人而昌盛。只要天地、万物与人之间各得其宜,那么它们就会安定下来。
所以说:休养要遵循时令,身体才会得到调理;行动要把握时机,万物才会变得安定。
人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神(世人只知偷盗不被查觉,谓之‘神’),却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的(却不知顺天地、万物之规律而公开盗之,方为‘神’)。
要知道,太阳与月亮各有规律,大与小都有定规,只有懂得这些道理,才会有大功产生,才会有神明护佑。
这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它,就会躬行(能顺应自然);无悟性的人得到它,却会丧命(因违法偷盗)
3、下篇
眼盲者耳聪,耳聋者眼明。因此,如果能闭塞其一(或眼或耳),就会增强十倍之能力;如果能每天闭塞其耳、目、口(勿听、勿视、勿言),就会增强万倍之能力。心因物而动,因物而静,关键在于眼。要知道,上天不施恩德(无声无言),因而能产生大恩德;而响雷暴风(指外物也)只会使万物发生骚动。
至乐之本在于知足,至静之本在于无私。上天因无恩而至私,故能大恩而至公(即施惠于万物)。统摄的法式在于调和其气。
生为死之终结,死为生之终结,故生死为一。利因害而生,害亦因利而生,故利害相生。
愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧,我却以遵循时令、洞悉外物为聪明;俗人以欺诈为智慧,我却以诚信为聪明;俗人以奇异为智慧,我却以自然为聪明。所以说:进入水火之中还自以为是智慧,那就是自取灭亡。
因为自然之道虚、静,所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然,所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生,则变化和谐。
所以,圣人懂得自然之道不可违背,因而制订了各种法则。然而,至静无形之道(普遍)是各种法则(特殊)所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》,它产生了各种象征,是以八种卦象为本,并贯以六十甲子,来演化种种玄机的。这样一来,阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。
共四百余字,分上、中、下三篇,上篇讲天道。中篇讲富国安民,下篇讲兵法战术。
一、原文:
1、上篇
观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在乎心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆;天人合发,万变定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
2、中篇
天生天杀,道之理也。天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神而神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定,圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知也。君子得之固躬,小人得之轻命。
3、下篇
瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三返昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性余,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在炁。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。
《黄帝阴符经》
二、译文:
1、上篇:
发现自然之规律并掌握,就能尽得其妙了。
自然包含着五行(金、木、水、火、土)之相克,懂得它们才会兴旺。自然之理融于心,在自然中施行,宇宙就会象在手中一样易于掌控,万物之变化也就能随心所欲。
自然之性是人之本性,人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。
上天若出现五行相克,就会使星宿移位;
大地若出现五行相克,就会使龙蛇飞腾;
人体内若出现五行相克,就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克,就能使万物稳定下来。
人性虽有巧有拙,却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪,关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火,必生灾祸;国有奸邪,必致溃亡。懂得如此修炼,称为圣人。”
2、中篇
万物顺应天地之规律而自然生长;人利用万物而富足;万物依靠人而昌盛。只要天地、万物与人之间各得其宜,那么它们就会安定下来。
所以说:休养要遵循时令,身体才会得到调理;行动要把握时机,万物才会变得安定。
人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神(世人只知偷盗不被查觉,谓之‘神’),却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的(却不知顺天地、万物之规律而公开盗之,方为‘神’)。
要知道,太阳与月亮各有规律,大与小都有定规,只有懂得这些道理,才会有大功产生,才会有神明护佑。
这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它,就会躬行(能顺应自然);无悟性的人得到它,却会丧命(因违法偷盗)
3、下篇
眼盲者耳聪,耳聋者眼明。因此,如果能闭塞其一(或眼或耳),就会增强十倍之能力;如果能每天闭塞其耳、目、口(勿听、勿视、勿言),就会增强万倍之能力。心因物而动,因物而静,关键在于眼。要知道,上天不施恩德(无声无言),因而能产生大恩德;而响雷暴风(指外物也)只会使万物发生骚动。
至乐之本在于知足,至静之本在于无私。上天因无恩而至私,故能大恩而至公(即施惠于万物)。统摄的法式在于调和其气。
生为死之终结,死为生之终结,故生死为一。利因害而生,害亦因利而生,故利害相生。
愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧,我却以遵循时令、洞悉外物为聪明;俗人以欺诈为智慧,我却以诚信为聪明;俗人以奇异为智慧,我却以自然为聪明。所以说:进入水火之中还自以为是智慧,那就是自取灭亡。
因为自然之道虚、静,所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然,所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生,则变化和谐。
所以,圣人懂得自然之道不可违背,因而制订了各种法则。然而,至静无形之道(普遍)是各种法则(特殊)所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》,它产生了各种象征,是以八种卦象为本,并贯以六十甲子,来演化种种玄机的。这样一来,阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。
希望能遇到同样真诚的人生伴侣
从小我的梦想就是成为一名普普通通的老师
有个寒暑假可以环游世界。现已梦想成真,成为一名可爱的小学老师 ,请多指教~
在工作中我爱岗敬业,喜欢钻研各种对孩子有用的教学方法,获得了不少省市区等教学荣誉
工作以外喜欢旅游,探索新鲜事物,去过不少城市山川,希望可以跟自己所爱的人一起探寻世间的美好
性格真实随性,善解人意,可盐可甜,可静可动,感性与理性并存,接受度广,emmm 比较害羞慢热,不抽烟不喝酒,长期与孩子在一起#脱单##恋爱[超话]##爱情##旅行##治愈不开心# https://t.cn/R2WxpQa
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先天境界是一种静极的境界。关于这种境界的重要性,伍冲虚混:“未到极笃无知觉时,不为真静,从气知觉而恍惚有妙觉,是为真动,未到无知觉时而于妄想中强生妄觉,则非真动,动即既不真则无真气者。
”这里所讲的真动是指小药产生时的动感。
伍冲虚强调,调药必须调到毫无念虑与知觉的恍惚境界(这就是先天境界)才会有真气产生,而由妄想中所生的气不是内丹功所需的真气。从我个人的炼功经验来看,这种先天境界是很不容易达到的。
往往会出现两种不良情况:
一种是在排除识神干扰的过程中,陷入昏睡的状态;另一种是愈想静愈静不下来,结果陷入烦躁状态。这两种状态都应该避免。
如何才能较顺利地进入先天境界呢?柳华阳引用悟一子的话说:
“欲降而静之,必先激而动之;这确是经验之谈。
调药达到神与息协调一致后,就慢慢地减轻意的应用,逐渐地进入一种无思无虑的静极境界,这就是内丹功所要求的先天境界。
#道教# #闻道行道# #丹道养生#
”这里所讲的真动是指小药产生时的动感。
伍冲虚强调,调药必须调到毫无念虑与知觉的恍惚境界(这就是先天境界)才会有真气产生,而由妄想中所生的气不是内丹功所需的真气。从我个人的炼功经验来看,这种先天境界是很不容易达到的。
往往会出现两种不良情况:
一种是在排除识神干扰的过程中,陷入昏睡的状态;另一种是愈想静愈静不下来,结果陷入烦躁状态。这两种状态都应该避免。
如何才能较顺利地进入先天境界呢?柳华阳引用悟一子的话说:
“欲降而静之,必先激而动之;这确是经验之谈。
调药达到神与息协调一致后,就慢慢地减轻意的应用,逐渐地进入一种无思无虑的静极境界,这就是内丹功所要求的先天境界。
#道教# #闻道行道# #丹道养生#
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