地火水风空见识，七大本如来藏，而如来藏性即是众生的佛性，佛性即是心性，万法唯心，七大周遍法界、性真圆融的特性可以帮助我们更好地理解佛性。

诸大一一唯性唯真，圆融无碍，无一不是如来藏性，从本以来，常住不动，本无生灭。

见大与识大属于心法，见大是阿赖耶识的见分，而地水火风空五大是阿赖耶识的相分，识大则是阿赖耶识的自证分。周遍法界而随缘循业显发。

七大摄一切法，而七大之总相即是如来藏，如来藏即是我们的真心，凡夫不舍妄心，二乘全体泯灭，大乘则是真心起用摄尽法界，法界归于一如来藏心，至此，无一法不是如来藏所显之用，一真一切真，何况识心，不融法界？识心之性本如来藏，因妄而限，有限非大，故识大即菩提大心，识得自心自性，方乃为大。

六大中的见大即是根大，我们生来就有见闻觉知之根，此根虽是业因之苦果，但也有其成佛之用，意思就是说我们的身体虽然有生老病死的过患，身体上的各种器官本身就有在认识世界和自我上的局限，但若没有这个身体也无法成就佛道，没有眼耳鼻舌身意根，也无法证得如来藏性，关键在于我们要反闻自性，正如孟子所说的“万物皆备于我，反身而诚”，如此一来，我们就能在有限上通达无限，此之谓“芥子纳须弥”之真义，也是佛陀言见大的意义。

而识大则是强调分别性的作用，识是分别义，众生有我相、法相之执，故如来藏在识的作用上因执显不出其大，如来发心广大，故能善分别众生之根机而予以八万四千法门。识之空性亦是大义，若执识为自我，恰恰失去了真实的自我，故以往释家将四科、七大会归于如来藏之空性，就是这个道理。

识“无源”就是无自性，生无自性，此即是无生法忍的般若观照境界，这里佛陀用语言文字、逻辑分析，并以遮诠法的方式告诉你这个道理。识无自性故无生，以因缘的方便说，识的生起是因为六种根和尘的缘而虚妄显现。

佛陀开示阿难，你现在环顾一遍法会的圣众，起初眼根对外境时无有分别，就像镜子照物一样，没有个人的喜好美丑等标准，此是取根中见性之性境现量，随着意识的生起后，就在此圣众之中有了种种分别，挨个分别这是文殊，这是富楼那，这目犍连、须菩提、舍利弗等，此是第六识带质境比量。

你的心很粗浮，正因为是用粗浮的思量去揣测推度，所以不能体悟见闻觉知本如来藏性，只有灭除一切颠倒妄想后才能真正明白此“识”，即是如来藏体，无有真智，故不明性具之识，即是妙明真知，本觉之明，即是性真之识。此识本周遍法界，有全体之大用，哪会固定在什么特定的地方，只不过随众生的业力不同，而随缘显现。世人无知，迷惑其为因缘或自然，此皆是有漏、有限、有分别妄想的识心造作，分别计度，没有真实的意义。

此与小乘不同的是，小乘执识唯是妄，但大乘要将此识会归于如来藏，否则灰身灭智，即丧失了含吐十方的妙明之用，而如来所证的平等性智、妙观察智、成所作智及大圆镜智皆是如来藏的全体大用，由妄识计度到识大的体证也即是唯识宗所言的转识成智。

#佛教[超话]#【學佛Q&A】佛教與心靈環保 | #學佛問與答

《增一阿含經》說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛。」可知佛教的基本立場，便是為人類服務的。佛教雖常說一切眾生，能夠修道悟道的，確只限於人類。釋迦牟尼佛是以人間的肉身成道，表示凡有人身的，均有機會轉凡成聖。佛在成道之後，最初用來度脫五位比丘的法門，稱為「四聖諦」，那便是指出人類由於不悟一切現象都是變化無常的，所以生在眾苦之中竟然不以為苦，而且為了追求無常虛幻的五欲享受，並且希望保障能有繼續不斷的五欲之樂而造種種惡業，這便是「苦諦」及「苦集諦。」佛陀所悟的便是這個無常即空的事實，轉告五比丘應當以修戒、定、慧的三無漏學、八正道來滅除苦諦及苦集諦，便是「道諦」及「苦滅諦。」

佛法將人的身心，及其所處的時空環境，稱為「果報體」，又分成二部分，人的身心是「正報」，所處的時空環境是「依報」，此正依二報，便是人生及宇宙的全部，而此果報的動力中心，乃是業所形成的心識，稱為業識。由業識而形成具體的人，便是色、受、想、行、識的五蘊，其中色蘊是物質的眼耳鼻舌身的五根，此五根所接觸的是色聲香味觸的五塵；至於受、想、行、識的四蘊，是非物質的心理現象及精神現象。受苦報受樂報的是此五蘊身心，造惡業、造善業的也是此五蘊身心，因此五蘊所成的身心，是因造業而感得的果報，每一個人的五蘊身心所處的時空環境，也是由於造業而感得的果報，此即是說，每一個人的身命是業報體，每一個生命所處的時空環境，不論好或不好，也都是每一個生命各別擁有的業報體，此乃是一人一宇宙的生命觀及宇宙觀。

不過，若從佛的智慧來看，不論是個別的身心，或者是全體的宇宙，都不離無常的自然法則，任何一物都是無常的暫有，不是長久的恆有，故無不變的自性，故名為自性是空；五蘊所成的身心及其所處的時空環境，自性亦空。五蘊既空，凡夫所以為的我及我所有的一切，當然也是自性即空。自性空，即是不生不滅、不增不減、不垢不淨的真諦。若能悟得此一切現象自性皆空的真諦，便證無我的涅槃，便從苦集二諦獲得解脫。所以《心經》開頭便說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是佛學的基本常識，也是以心為中心，而又抽離了一切不離一切的環保思想。

---本文摘自《學術論考II》

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#智慧 #佛教 #無常

观众生业缘品第三（地藏经）
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何?
地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。
若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，
或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱?
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。
无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。
复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方;他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五?
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。