9.《楞严经》第十卷
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界，双计有无。既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无。
于行存中，兼受想灭，双计有无：「行存」就是行阴。兼受想灭，就是兼前面的受阴和想阴，前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无，自体相破」。怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无」，下面有具体的说明。是人坠入死后俱非：既不是有，也不是无。色受想中，见有非有：前面的三阴——色阴、受阴、想阴，是不是就有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？
行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了，那么在行阴阶段看不到前面三阴，那么破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴，当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢，在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢，不能讲它是有，你也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回，明白了吗？
随得一缘，皆言死后有相无相：随得一缘，就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。又计诸行，又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，行阴的迁流，因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色受想行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢，刚才已经推导了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？色、受、想、行这四阴有都没有了，现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？就算他有了，还不是没有啊？你如果讲他没有的话呢，又不甘心。色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ：后际昏瞢，是他表达不清楚，你没有办法肯定他对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。
堕落外道，惑菩提性：，怎么惑菩提性啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经，硬是对迷惑颠倒的众生方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自心用错了心。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行，性迁讹故，心发通悟，有无俱非。虚实失措。由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ，无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
这里讲进入行阴区宇第八种境界，双计有无。既计有相，又计无相，或者计非有非无，或者计亦有亦无。
于行存中，兼受想灭，双计有无：「行存」就是行阴。兼受想灭，就是兼前面的受阴和想阴，前面已灭的受想与后面现在的行阴。从这两个角度「双计有无，自体相破」。怎么破法呢？一个呢，以行阴之有破前三之无，以前三之无破行阴之有，这是「双计有无」，下面有具体的说明。是人坠入死后俱非：既不是有，也不是无。色受想中，见有非有：前面的三阴——色阴、受阴、想阴，是不是就有啊？到了行阴时，三阴是不是无啊？所以在行阴的角度是不是也会没有啊？
行迁流内，观无不无：仍然从前面三阴开始，现在三阴现前，并没有看到行阴，破了三阴以后可以看到行阴了，那么在行阴阶段看不到前面三阴，那么破除行阴以后，是不是还会看到三阴呢？他认为从头到尾就这么颠倒轮回。破了前面看后面，破了后面再看前面的，这叫「双计有无」。如果这样搞来搞去，是不是始终在六道轮回？他不懂得行阴后面还有识阴，识阴破除方见真心。所以「观无不无」，就是行阴死了以后，色阴、受阴、想阴还会现前。本来是在六道轮回，结果修了以后还又回到六道轮回。
如是循环，穷尽阴界，八俱非相：这里的「穷尽阴界」是自以为穷尽阴界，他只达到行阴，不知道后面有识阴。八种相就是四种阴，每一种阴是非有非无，大家以此类推。从色阴开始破了以后没有了，他还没有看到受阴，当色阴灭了以后受阴就出现了。以此知道呢，在色阴出生之前，是不是也是无啊？就跟受阴一样。他是按照这个六道轮回去执著。任何一个环节呢，不能讲它是有，你也不能讲它是无，所以说是「俱非」，俱非也就变成俱有。这是形成这种生灭轮回，明白了吗？
随得一缘，皆言死后有相无相：随得一缘，就是从色阴、受阴、想阴、行阴任何一个环节来研究，死了以后也是有相，也是无相。又计诸行，又于这个行阴中来执著妄计。性迁讹故：「讹」是虚妄的意思，行阴的迁流，因为它没有一个实在的心。如果到了识阴的阶段的话，他就知道行阴由识阴而流出。心发通悟：这个「通悟」应该是狂慧、邪悟。
有无俱非，虚实失措：这里的「有无俱非」呢，已经不仅是从色受想行这四阴上来执著，而是从一切的万法皆是非有非无来执著。既可以推导到断灭论，也可以推导到六道轮回。推导到六道轮回呢，刚才已经推导了；断灭论呢，他认为死了以后什么也没有。但是至于为什么生出来的，他没有办法解释，用自然两个字最省事。
由此计度死后俱非：「死后俱非」也是不能讲有，也不能讲没有。就是说，拿不定主意，没有办法讲。你如果讲死了以后有的话，那么前面有的东西都当下没有了，何况人死了以后哪还有什么东西？色、受、想、行这四阴有都没有了，现在眼睛看得到的都没有了，何况死了以后还有什么东西？就算他有了，还不是没有啊？你如果讲他没有的话呢，又不甘心。色阴灭了以后有受阴，受阴灭了有想阴，想阴灭了有行阴，行阴灭了未必就不能有其它东西啊。这是一种糊涂理论，叫「虚实失措」。到底真还是假，你没有办法来把握。他自己这个理论就没有办法把握，所以研究了半天，给你一个糊涂答案，什么也讲了，什么也没有讲，也就是把人越讲越糊涂。
由此计度，死后俱非，后际昏瞢ménɡ：后际昏瞢，是他表达不清楚，你没有办法肯定他对还是错，因为他本身就讲不清楚。无可道故：也就是在一般的情况之下，你还没有办法来回答他的问题，没有办法来指正他是对的还是不对。他本身就是个含糊概念。
堕落外道，惑菩提性：，怎么惑菩提性啊？这个生也好，死也好；有也好，无也好，都是我的自性变现，什么话都没得讲的。佛讲三藏十二部经，硬是对迷惑颠倒的众生方便引导，那种方便引导也非常勉强，本来那个方便引导就是戏论法，可是众生反而又把它当成是真。
是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论：这个「心颠倒论」，因为他这种错误与外魔没有关系，完全属于自心用错了心。
150中《大佛顶首楞严经讲记》第108讲
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
这段经文是开示在进入行阴区宇所出现的第三种颠倒。三摩中，这里是局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」，一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人造成了机会，对在行阴境界所面对的十二类众生的来龙去脉这个问题，他可以集中精力来研究。所以「魔不得便，穷生类本」，这个机会来了。
观彼幽清常扰动元：观照这个行阴的境界，「彼」就是行阴，「幽」呢，是行阴体的生灭细相太快太细，每秒钟可以达到1280万亿亿次生灭。也就是说，刚刚破除想阴的人，心相对而言还比较浮躁，他还看得眼花缭乱。「清」呢，破除了色阴、受阴、想阴这三种比较粗浊的心态，使一精之明显得比较清净、单一。「常」呢，就是看到在行阴阶段那种微细的生灭之相没有个停止，带有普遍性。也有的把前面三阴破了以后，好像这个行阴崭露头角，显得从此就是这回事了，把它作为常。一定要注意，这是在行阴区宇的初步阶段。「扰」是作为干扰来讲，生灭不已啊，就是干扰我们的这种心啊。它不是像第八意识那样更加更加细微的那种动态，在进入行阴阶段，好像还有波浪起伏；而进入识阴阶段风平浪静，所以相对而言呢，这个行阴阶段还叫「扰」。有扰下面就有动，在这种情况之下，修行人应该是以静观动，观静待变，以这种平和的心态来破行阴，而不是操之过急，去打种种的妄想。「元」，在这个阶段知道，怪不得怎么怎么能所能想，那种种的一切的动都是根源于在这个阶段这个心态的这种微细的生灭。这是行阴作为一切诸动之元首、源头。
于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见：「自」就是当下这个心、这个我执，「他」就是我们所面对的一切的环境，人事环境、自然环境、社会环境。他这个时候仍然在自他中分别。如果保持一种心态，就是观照自他，提起这个正念，自然就可以慢慢破除行阴区宇的迷惑而证到人我空。那么这个时候对四大非要分个水落石出，一起了这个念，他自然而然马上落入妄想执著。我们在前面讲三细六粗之相，是不是讲到这个智相、相续相？在这里把它要对照起来。
相续相属于前七转识，那么在破除了前面三阴，行阴进入了第八识的时候——第八识中是不是包含着一切万法的相分啊？粗相分、细相分、动相分都在这里头。无量的第七识，注意，都共一个第八识；而这个第七识在第八识中呢，他有可能把无量的第七识都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是别人。这就看各人用心不同。下面我们来分别研究这四种颠倒。
一分无常，一分常论：常和无常是不是相互颠倒？四种颠倒，就是四种常和四种无常。
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
破除了三阴以后涉足到第八识，站在他的立场上看待一切的东西。这个时候就造成了一种大我慢，认为那一切的众生都是在生生死死，只有我现在证到如如不动——而不懂得自他都是我们一个真心所变现。真心本来面目非自非他，而是现自现他。我们成佛回归大光明藏，当下就真实证到——哎呀，过去还拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我嘛；过去还念观世音、地藏王，观世音、地藏王就是我嘛；过去老觉得什么冤亲债主他们坏，冤亲债主就是我嘛；过去要杀鸡杀鸭要吃，鸡和鸭就是我嘛……一旦证入大光明藏，当下即自即他，自他不二。所以他在这里看到其它的万法生生灭灭，大我慢油然而生，他倒成了这个世界的主宰，其它一切东西都从他心里流出来的。他不懂有一百个人到这个境界，这一百个人他都是这样看世界。
观妙明心，遍十方界：在这个阶段是对的。因为他已经进入了识阴区宇，他的心那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为，究竟神我」。「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种情况。
从是则计，我遍十方：而不知道每一法都是遍十方。他只是看到自己「凝明不动」。一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
这是第二种颠倒，计国土为无常和常。遍观十方恒沙国土：我们到了阿赖耶识已经有这种能量到十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？见劫坏处：外道在证量上而言，最高的定力只能达到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。佛破除一切无明，能证得无量的时间空间，这个不能比。所以这个差距天地之别啊！他在这么一点点空间里又开始执著。
那么在这八万大劫空间呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫作常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅随众生的同分妄见随缘显现。
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
这是在行阴第三种境界里四颠倒的第三个颠倒，由自己的身心来执著有常与无常。他看到这个心从来没有死过，所以把它计为是常；看这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它说为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
是人别观我心：「别观」这就是分别妄想、妄观。精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称它是「精」；它的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以为「细」。由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，它是随缘显现。正因为它是随缘显现呢，它在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以是「微」。而它的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画这个第七识的特征，它不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
犹如微尘，流转十方：微尘，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于它微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？在这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。
这是第四种颠倒来进行前后计度。色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。任何一法都是不生不灭，它是随着随着因缘和合而显现。生也是我，死是也是我。过去无量的尸骨血流成河，现在是不是我们面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们面对的这一个大众啊？
好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。那么他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。
这段经文是开示在进入行阴区宇所出现的第三种颠倒。三摩中，这里是局限于在修行阴境界的这种定力功夫。坚凝正心：所谓「坚凝」，是已经破除了色阴、受阴、想阴，无量的烦恼就凝聚到这个一精之明，把前面所对的六根、六尘、六识已经放下了，这里也叫「正心」，一精之明与前面的六根、六尘、六识是相比较而言，这是真心，那是妄心。到了这种境界呢，外魔已经钻不到空子，所以给修行人造成了机会，对在行阴境界所面对的十二类众生的来龙去脉这个问题，他可以集中精力来研究。所以「魔不得便，穷生类本」，这个机会来了。
观彼幽清常扰动元：观照这个行阴的境界，「彼」就是行阴，「幽」呢，是行阴体的生灭细相太快太细，每秒钟可以达到1280万亿亿次生灭。也就是说，刚刚破除想阴的人，心相对而言还比较浮躁，他还看得眼花缭乱。「清」呢，破除了色阴、受阴、想阴这三种比较粗浊的心态，使一精之明显得比较清净、单一。「常」呢，就是看到在行阴阶段那种微细的生灭之相没有个停止，带有普遍性。也有的把前面三阴破了以后，好像这个行阴崭露头角，显得从此就是这回事了，把它作为常。一定要注意，这是在行阴区宇的初步阶段。「扰」是作为干扰来讲，生灭不已啊，就是干扰我们的这种心啊。它不是像第八意识那样更加更加细微的那种动态，在进入行阴阶段，好像还有波浪起伏；而进入识阴阶段风平浪静，所以相对而言呢，这个行阴阶段还叫「扰」。有扰下面就有动，在这种情况之下，修行人应该是以静观动，观静待变，以这种平和的心态来破行阴，而不是操之过急，去打种种的妄想。「元」，在这个阶段知道，怪不得怎么怎么能所能想，那种种的一切的动都是根源于在这个阶段这个心态的这种微细的生灭。这是行阴作为一切诸动之元首、源头。
于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见：「自」就是当下这个心、这个我执，「他」就是我们所面对的一切的环境，人事环境、自然环境、社会环境。他这个时候仍然在自他中分别。如果保持一种心态，就是观照自他，提起这个正念，自然就可以慢慢破除行阴区宇的迷惑而证到人我空。那么这个时候对四大非要分个水落石出，一起了这个念，他自然而然马上落入妄想执著。我们在前面讲三细六粗之相，是不是讲到这个智相、相续相？在这里把它要对照起来。
相续相属于前七转识，那么在破除了前面三阴，行阴进入了第八识的时候——第八识中是不是包含着一切万法的相分啊？粗相分、细相分、动相分都在这里头。无量的第七识，注意，都共一个第八识；而这个第七识在第八识中呢，他有可能把无量的第七识都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是自己；也可以把无量的相分都看成是别人。这就看各人用心不同。下面我们来分别研究这四种颠倒。
一分无常，一分常论：常和无常是不是相互颠倒？四种颠倒，就是四种常和四种无常。
一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。
破除了三阴以后涉足到第八识，站在他的立场上看待一切的东西。这个时候就造成了一种大我慢，认为那一切的众生都是在生生死死，只有我现在证到如如不动——而不懂得自他都是我们一个真心所变现。真心本来面目非自非他，而是现自现他。我们成佛回归大光明藏，当下就真实证到——哎呀，过去还拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我嘛；过去还念观世音、地藏王，观世音、地藏王就是我嘛；过去老觉得什么冤亲债主他们坏，冤亲债主就是我嘛；过去要杀鸡杀鸭要吃，鸡和鸭就是我嘛……一旦证入大光明藏，当下即自即他，自他不二。所以他在这里看到其它的万法生生灭灭，大我慢油然而生，他倒成了这个世界的主宰，其它一切东西都从他心里流出来的。他不懂有一百个人到这个境界，这一百个人他都是这样看世界。
观妙明心，遍十方界：在这个阶段是对的。因为他已经进入了识阴区宇，他的心那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为，究竟神我」。「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种情况。
从是则计，我遍十方：而不知道每一法都是遍十方。他只是看到自己「凝明不动」。一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。
这是第二种颠倒，计国土为无常和常。遍观十方恒沙国土：我们到了阿赖耶识已经有这种能量到十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？见劫坏处：外道在证量上而言，最高的定力只能达到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。佛破除一切无明，能证得无量的时间空间，这个不能比。所以这个差距天地之别啊！他在这么一点点空间里又开始执著。
那么在这八万大劫空间呢，正好他看到——比如说其它的一些星系毁坏了，看到有毁坏和没有毁坏的，就以这个时空点来妄下结论。他把国土毁坏的叫无常，国土没有毁坏的叫作常；而不懂得一切的国土都在生住异灭。你不能以有量的时间和空间来推断无量的时间和空间。实际上这个国土毁坏也好，不毁坏也好，都是随众生心，应所知量。从根本上来讲，都是我们真心本来面目在随缘变现。真心本来面目既不是国土有常，也不是国土无常，他仅仅随众生的同分妄见随缘显现。
三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。
这是在行阴第三种境界里四颠倒的第三个颠倒，由自己的身心来执著有常与无常。他看到这个心从来没有死过，所以把它计为是常；看这个身生生世世不知道生了多少死了多少，把它说为无常——而不知道当下我执这个心、当下我执这个身，都是真心本来面目所变现。
是人别观我心：「别观」这就是分别妄想、妄观。精细微密：这是对一精之明的特征描述。第七识是我们的命根种子，所以称它是「精」；它的动作、迁流非常微妙，心粗的还不容易见到，所以为「细」。由于我们这个心属于真心本来面目一念不觉而跑出来，它是随缘显现。正因为它是随缘显现呢，它在十法界里没有根深蒂固，带有虚妄乍现这种特征，所以是「微」。而它的行踪迁流幽幽隐隐，故称为「密」。在这里就勾画这个第七识的特征，它不像六识那样每个人都能明显地感觉到。
犹如微尘，流转十方：微尘，一般肉眼很难看到，这是比喻我们的心极其微细。由于它微细，所以不容易改变，而且看到就是由于我们这个心决定了自己生生世世的生生死死——今生做人，来世升天，再来世做什么什么……这个肉团是不是生生灭灭啊？在这种情况之下，他把没有变坏的这个心作为我心性常，把无量的生生死死的那个肉团身看做「从我流出」，就是从我心里流出来的。
四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性；色受想等，今已灭尽，名为无常。
这是第四种颠倒来进行前后计度。色、受、想三阴既然灭了，就看为无常性。他不懂得色、受、想这三阴始终在我们心内，没有到心外。过去的色、受、想现在在哪里啊？生生世世的色、受、想、行、识在哪里啊？就在当下我们这个心里。任何一法都是不生不灭，它是随着随着因缘和合而显现。生也是我，死是也是我。过去无量的尸骨血流成河，现在是不是我们面对的地、水、火、风啊？是不是就是我们面对的这一个大众啊？
好好地观照，一切万法当下就是我。过去也是我，现在也是我，未来还是我。常作如是观照，必得灵感爆发。那么他把这个想阴尽了以后，见到的行阴当下在迁流，在生住异灭。好不容易走到这里，现在这里就究竟了，他把它当成常。
#每日一善# 人生因有梦想，而充满动力。 不怕你每天迈一小步，只怕你停滞不前； 不怕你每天做一点事，只怕你无所事事。坚持，是生命的一种毅力！ 执行，是努力的一种坚！
勇敢地迎接逆境，即使不能实现最初的梦想，也会打开另一扇梦想的大门。任何时候都不要惧怕前行道路上的任何坎坷，兵来将挡水来土掩，总会有守得云开见日出的时候
人生不怕起点低，就怕没追求；不怕走的慢，就怕走错路；不怕不如意，就怕想不通。与其羡慕别人，不如做好自己。
勇敢地迎接逆境，即使不能实现最初的梦想，也会打开另一扇梦想的大门。任何时候都不要惧怕前行道路上的任何坎坷，兵来将挡水来土掩，总会有守得云开见日出的时候
人生不怕起点低，就怕没追求；不怕走的慢，就怕走错路；不怕不如意，就怕想不通。与其羡慕别人，不如做好自己。
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