https://t.cn/A6KvoTUY 听涛公益课堂：红楼•是聚还是散？这是个问题！
这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂。午间，王夫人治了酒席，请薛家母女等赏午。大家坐了一坐就散了。
林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有个道理，他说，“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”故此人以为喜之时，他反以为悲。
那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了添悲；那花只愿常开，生怕一时谢了没趣；及到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。
因此，今日之筵，大家无兴散了，林黛玉倒不觉得，倒是宝玉心中闷闷不乐，回至自己房中长吁短叹。
是聚是散？这确实是个问题！
那黛玉所想，也是有道理的。千里搭长棚，没有不散的宴席。聚时固然欢欣，分别不免冷清，倒是不如直接不聚，也就没得伤感了。
但若果真如此，那人生岂不太过冷清？那聚后的冷清，总是一时，而且予人力量，给人想头，让人满怀期待下一次相聚。若是从不相聚，那还不闷死人了！
那宝玉所想，也是人之常情，平凡如你我，都是喜聚不喜散呢！但众生辛苦，各自都有各自的事情，虽一时相聚，总要分离。至若再思相聚而不得，岂不伤感？
如此想来，黛玉不免有点消极，宝玉又不免太好热闹，倒是万事随缘的好。既得相聚，就举杯痛饮，共度良辰，共赏美景；既不免离别，就各自安好，美美地过好自己的小日子。
宝玉的心里，是希望花可常开，人可常在的。
第十九回，他对袭人说：
只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”
你看，他不愿看“花谢了，你走了”，只愿意“你们一直陪着我吧，直到花谢了，我走了”。
到第二十八回，他又恸倒在山坡上，想的是：
试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，始可解释这段悲伤。
想的也是花谢了，人走了，我可怎么办，我又去哪里。
所以在宝玉那儿，觉得一切美好的女子，都应珍惜；一切美好的青春，都该挽留。可惜，他留不住金钏儿，也留不住晴雯，到后来，迎春、探春、惜春、黛玉，一个个都走了。他的这身心无处安放，只得悬崖撒手，遁入空门。
你曾经多么热烈渴盼，到头来便会多么寂寞苍凉。
那苍天饶过谁，且行且珍惜吧！ - 今日头条
这日正是端阳佳节，蒲艾簪门，虎符系臂。午间，王夫人治了酒席，请薛家母女等赏午。大家坐了一坐就散了。
林黛玉天性喜散不喜聚。他想的也有个道理，他说，“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”故此人以为喜之时，他反以为悲。
那宝玉的情性只愿常聚，生怕一时散了添悲；那花只愿常开，生怕一时谢了没趣；及到筵散花谢，虽有万种悲伤，也就无可如何了。
因此，今日之筵，大家无兴散了，林黛玉倒不觉得，倒是宝玉心中闷闷不乐，回至自己房中长吁短叹。
是聚是散？这确实是个问题！
那黛玉所想，也是有道理的。千里搭长棚，没有不散的宴席。聚时固然欢欣，分别不免冷清，倒是不如直接不聚，也就没得伤感了。
但若果真如此，那人生岂不太过冷清？那聚后的冷清，总是一时，而且予人力量，给人想头，让人满怀期待下一次相聚。若是从不相聚，那还不闷死人了！
那宝玉所想，也是人之常情，平凡如你我，都是喜聚不喜散呢！但众生辛苦，各自都有各自的事情，虽一时相聚，总要分离。至若再思相聚而不得，岂不伤感？
如此想来，黛玉不免有点消极，宝玉又不免太好热闹，倒是万事随缘的好。既得相聚，就举杯痛饮，共度良辰，共赏美景；既不免离别，就各自安好，美美地过好自己的小日子。
宝玉的心里，是希望花可常开，人可常在的。
第十九回，他对袭人说：
只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形有迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。那时凭我去，我也凭你们爱那里去就去了。”
你看，他不愿看“花谢了，你走了”，只愿意“你们一直陪着我吧，直到花谢了，我走了”。
到第二十八回，他又恸倒在山坡上，想的是：
试想林黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时，宁不心碎肠断！既黛玉终归无可寻觅之时，推之于他人，如宝钗香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时，则自己又安在哉？且自身尚不知何在何往，则斯处、斯园、斯花、斯柳，又不知当属谁姓矣！——因此一而二，二而三，反复推求了去，真不知此时此际欲为何等蠢物，杳无所知，逃大造，出尘网，始可解释这段悲伤。
想的也是花谢了，人走了，我可怎么办，我又去哪里。
所以在宝玉那儿，觉得一切美好的女子，都应珍惜；一切美好的青春，都该挽留。可惜，他留不住金钏儿，也留不住晴雯，到后来，迎春、探春、惜春、黛玉，一个个都走了。他的这身心无处安放，只得悬崖撒手，遁入空门。
你曾经多么热烈渴盼，到头来便会多么寂寞苍凉。
那苍天饶过谁，且行且珍惜吧！ - 今日头条
#诗词歌赋[超话]#更喜欢哪位“仙”（十九）
林语堂先生说：“像苏东坡这样的人物是世间不可无一难能有二的”。现代人固然惊艳于苏东坡的文学造诣，但谈及更多的是他沉浮一生，上得了殿堂，入得去牢房，无论是鲜衣怒马，还是沦落凡尘，都荣辱不惊。“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，得失自在。即便他的“仙气”不如李白浓厚，但凭其超凡出世的才学、妙趣横生的文笔、豁达空旷的心胸，赢得了无数的拥趸。他的形象明显比李白更丰满，作品所涉范围明显较诗仙更宽泛。
所以，在我看来苏轼更接近于人，李白更接近于仙。仙 只可远观、膜拜；人则可近静观、可细品。人有七情六欲，有离合悲欢，可代入，可感同身受。谁的人生最终不都是一片狼藉，不都是一地鸡毛，谁都无法躲过生老病死，而苏轼众多的诗文，具有极强的治愈性，他的豁达大度、乐观豪放，为大家提供了一剂自我释怀的良药。而李白的诗却是难有这种药效的，但李白依然是高高在上的，正如大唐盛世下的文化，长安繁华中的歌舞，万国来朝时的胸怀，高高在上，仰之弥高，就象一个“事业上升期的男人”，浑身散发出青春与躁动，充斥创业的冲劲，但似乎少了一分沉稳，多了些许愤青。
而苏轼却是我所触碰到的，所熟知的一位血肉丰满的人，他的绝世才华更是深深地影响了我们现在的生活。东坡所在的大宋，虽然大唐的那种胸怀已经远逝，君临上界的博大已经消散，但苏轼的大宋，更多的是巅峰期的男人所独有的沉而不浮、欢而不躁，多了几分从容，几分幽默；幽默只能在轻松自然的心态下产生，满载鸡血的奋进，可以有高谈阔论，可以有豪言壮语，但很难有轻松而深刻的幽默，深入而浅出的文字，这一点苏轼做到了。
人生的喜怒哀乐，都源于他的笔下，正是这种与现代人如此相关的情感和文字，这种虽经历苦痛而仍然带笑的人生态度，这种现实与理想的巨大反差之下的自我排遣和潇洒，让苏轼深深地走入了当代许多人的内心。以至于，我们在读他的作品，在品味他不屈的个性、多舛的人生时，逐渐产生强烈的代入感，深深为之感动。
难道真是东坡先生感动了我们吗？或许真正的感动，源于自己。
林语堂先生说：“像苏东坡这样的人物是世间不可无一难能有二的”。现代人固然惊艳于苏东坡的文学造诣，但谈及更多的是他沉浮一生，上得了殿堂，入得去牢房，无论是鲜衣怒马，还是沦落凡尘，都荣辱不惊。“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，得失自在。即便他的“仙气”不如李白浓厚，但凭其超凡出世的才学、妙趣横生的文笔、豁达空旷的心胸，赢得了无数的拥趸。他的形象明显比李白更丰满，作品所涉范围明显较诗仙更宽泛。
所以，在我看来苏轼更接近于人，李白更接近于仙。仙 只可远观、膜拜；人则可近静观、可细品。人有七情六欲，有离合悲欢，可代入，可感同身受。谁的人生最终不都是一片狼藉，不都是一地鸡毛，谁都无法躲过生老病死，而苏轼众多的诗文，具有极强的治愈性，他的豁达大度、乐观豪放，为大家提供了一剂自我释怀的良药。而李白的诗却是难有这种药效的，但李白依然是高高在上的，正如大唐盛世下的文化，长安繁华中的歌舞，万国来朝时的胸怀，高高在上，仰之弥高，就象一个“事业上升期的男人”，浑身散发出青春与躁动，充斥创业的冲劲，但似乎少了一分沉稳，多了些许愤青。
而苏轼却是我所触碰到的，所熟知的一位血肉丰满的人，他的绝世才华更是深深地影响了我们现在的生活。东坡所在的大宋，虽然大唐的那种胸怀已经远逝，君临上界的博大已经消散，但苏轼的大宋，更多的是巅峰期的男人所独有的沉而不浮、欢而不躁，多了几分从容，几分幽默；幽默只能在轻松自然的心态下产生，满载鸡血的奋进，可以有高谈阔论，可以有豪言壮语，但很难有轻松而深刻的幽默，深入而浅出的文字，这一点苏轼做到了。
人生的喜怒哀乐，都源于他的笔下，正是这种与现代人如此相关的情感和文字，这种虽经历苦痛而仍然带笑的人生态度，这种现实与理想的巨大反差之下的自我排遣和潇洒，让苏轼深深地走入了当代许多人的内心。以至于，我们在读他的作品，在品味他不屈的个性、多舛的人生时，逐渐产生强烈的代入感，深深为之感动。
难道真是东坡先生感动了我们吗？或许真正的感动，源于自己。
#诗歌[超话]#更喜欢哪位“仙”（十九）
林语堂先生说：“像苏东坡这样的人物是世间不可无一难能有二的”。现代人固然惊艳于苏东坡的文学造诣，但谈及更多的是他沉浮一生，上得了殿堂，入得去牢房，无论是鲜衣怒马，还是沦落凡尘，都荣辱不惊。“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，得失自在。即便他的“仙气”不如李白浓厚，但凭其超凡出世的才学、妙趣横生的文笔、豁达空旷的心胸，赢得了无数的拥趸。他的形象明显比李白更丰满，作品所涉范围明显较诗仙更宽泛。
所以，在我看来苏轼更接近于人，李白更接近于仙。仙 只可远观、膜拜；人则可近静观、可细品。人有七情六欲，有离合悲欢，可代入，可感同身受。谁的人生最终不都是一片狼藉，不都是一地鸡毛，谁都无法躲过生老病死，而苏轼众多的诗文，具有极强的治愈性，他的豁达大度、乐观豪放，为大家提供了一剂自我释怀的良药。而李白的诗却是难有这种药效的，但李白依然是高高在上的，正如大唐盛世下的文化，长安繁华中的歌舞，万国来朝时的胸怀，高高在上，仰之弥高，就象一个“事业上升期的男人”，浑身散发出青春与躁动，充斥创业的冲劲，但似乎少了一分沉稳，多了些许愤青。
而苏轼却是我所触碰到的，所熟知的一位血肉丰满的人，他的绝世才华更是深深地影响了我们现在的生活。东坡所在的大宋，虽然大唐的那种胸怀已经远逝，君临上界的博大已经消散，但苏轼的大宋，更多的是巅峰期的男人所独有的沉而不浮、欢而不躁，多了几分从容，几分幽默；幽默只能在轻松自然的心态下产生，满载鸡血的奋进，可以有高谈阔论，可以有豪言壮语，但很难有轻松而深刻的幽默，深入而浅出的文字，这一点苏轼做到了。
人生的喜怒哀乐，都源于他的笔下，正是这种与现代人如此相关的情感和文字，这种虽经历苦痛而仍然带笑的人生态度，这种现实与理想的巨大反差之下的自我排遣和潇洒，让苏轼深深地走入了当代许多人的内心。以至于，我们在读他的作品，在品味他不屈的个性、多舛的人生时，逐渐产生强烈的代入感，深深为之感动。
难道真是东坡先生感动了我们吗？或许真正的感动，源于自己。
林语堂先生说：“像苏东坡这样的人物是世间不可无一难能有二的”。现代人固然惊艳于苏东坡的文学造诣，但谈及更多的是他沉浮一生，上得了殿堂，入得去牢房，无论是鲜衣怒马，还是沦落凡尘，都荣辱不惊。“上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿”，得失自在。即便他的“仙气”不如李白浓厚，但凭其超凡出世的才学、妙趣横生的文笔、豁达空旷的心胸，赢得了无数的拥趸。他的形象明显比李白更丰满，作品所涉范围明显较诗仙更宽泛。
所以，在我看来苏轼更接近于人，李白更接近于仙。仙 只可远观、膜拜；人则可近静观、可细品。人有七情六欲，有离合悲欢，可代入，可感同身受。谁的人生最终不都是一片狼藉，不都是一地鸡毛，谁都无法躲过生老病死，而苏轼众多的诗文，具有极强的治愈性，他的豁达大度、乐观豪放，为大家提供了一剂自我释怀的良药。而李白的诗却是难有这种药效的，但李白依然是高高在上的，正如大唐盛世下的文化，长安繁华中的歌舞，万国来朝时的胸怀，高高在上，仰之弥高，就象一个“事业上升期的男人”，浑身散发出青春与躁动，充斥创业的冲劲，但似乎少了一分沉稳，多了些许愤青。
而苏轼却是我所触碰到的，所熟知的一位血肉丰满的人，他的绝世才华更是深深地影响了我们现在的生活。东坡所在的大宋，虽然大唐的那种胸怀已经远逝，君临上界的博大已经消散，但苏轼的大宋，更多的是巅峰期的男人所独有的沉而不浮、欢而不躁，多了几分从容，几分幽默；幽默只能在轻松自然的心态下产生，满载鸡血的奋进，可以有高谈阔论，可以有豪言壮语，但很难有轻松而深刻的幽默，深入而浅出的文字，这一点苏轼做到了。
人生的喜怒哀乐，都源于他的笔下，正是这种与现代人如此相关的情感和文字，这种虽经历苦痛而仍然带笑的人生态度，这种现实与理想的巨大反差之下的自我排遣和潇洒，让苏轼深深地走入了当代许多人的内心。以至于，我们在读他的作品，在品味他不屈的个性、多舛的人生时，逐渐产生强烈的代入感，深深为之感动。
难道真是东坡先生感动了我们吗？或许真正的感动，源于自己。
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