昔之天地与今天地,有始有终,同无异矣。初善后恶,中间兴衰,一成一败。阳九百六,六九乃周,周则大坏。天地混齑,人物糜溃,唯积善者免之,长为种民。种民智识,尚有差降,未同浃一,犹须师君。君圣师明,教化不死,积炼成圣,故号种民。种民,圣贤长生之类也。
甲部第一又云:“诵吾书,灾害不起,此古贤圣所以候得失之文也。”又云:“书有三等,一曰神道书,二曰核事文,三曰浮华记。神道书者,精一不离,实守本根,与阴阳合,与神同门。核事文者,核事异同,疑误不失。浮华记者,离本已远,错乱不可常用,时时可记,故名浮华记也。”
故天制法,阳数者奇,阴数者偶。大中古以来,人失天道意,多贼杀之,乃反使男多,而女少不足也,大反天道,令使更相承负,以为常俗。后世者剧天下恶过,甚痛无道也。夫男者乃承天统,女者承地统,今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出,绝灭无后世,其罪何重也!此皆当相生传类,今乃绝地统,灭人类,故天久久,绝其世类也。
为人先生祖父母,不容易也,当为后生者计,可毋使子孙有承负之厄。
问:“帝王诸侯之为治,何者最善哉?”曰:“广哀不伤,如天之行最善。”“夫治,莫若大象天也,虽然,当有次第。”“何谓也?”“夫人最善莫如乐生,急急若渴,乃后可也。其次乐成他人善,如己之善。其次莫若人施,见人贫乏,谓其愁心,比若忧饥寒,乃可也。
天下之万物人民,不入于善,必陷于恶,不善亦不恶,为平平之行,壹善壹恶,为诈伪行,无可立也,平平之行,无可劝,大善与大恶,有成名。
然,大善者,太阳纯行也;大恶者,得太阴煞行也;善恶并合者,中和之行也;无常之行者,天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正,从阳者多得善,从阴者多得恶,从和者这浮平也,其吉凶无常者,行无复法度。是故古圣贤,深观天地岁月日人民万物,视所兴衰浮平进退,以自知行得与不得,与用洞明之镜自照,形容可异。
伤一正气,天气乱;伤一顺气,地气逆;伤一儒,众儒亡;伤一贤,众贤藏,凡事皆有所动摇,故古者圣人、圣王、帝主,乃深见是天戒书,故畏之不敢妄为也,恐不得天心,不能安其身也,上皇天德之人,乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇,而士众归之附之,故守道以自全,守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分,德居外,万物莫不出归王外,蛰虫出穴,人民出室;从秋分至春分,德在内,万物莫不归王内,蛰藏之物悉入穴,人民入室,是以德治之明效也。从春分至秋分,刑在内治,万物皆从出至外,内空,寂然独居;从秋分至春分,刑居外治外,无物无气,空无士众,悉入从德,是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心,故阳出亦出,阳入亦入;刑与地并力同心,故阴出亦出,阴入亦入。德者与生气同力,故生气出亦出,入亦入;刑与杀气同力,故杀气出亦出,入亦入。德与天上行同列,刑与地下行同列。德常与实者同处,刑与空无物同处。德常与兴同处,故外兴则出,内兴则入,故冬入夏出;刑与衰死气同处,故冬出而夏入,死气者清,故所居而清也。
天地之位,如人男女之别,其好恶皆同。天者养人命,地者养人形,今凡gong贼害其父母。四时之气,天之按行也,而人逆之,则贼害其父;以地为母,得衣食养育,不共爱利之,反贼害之。人甚无状,不用道理,穿凿地,大兴土功,其深者下及黄泉,浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝,常苦忿忿悃悒,而无从得道其言。古者圣人,时运未得通其天地之意,凡人为地无知独不疾痛,而上感天,而人不得知之,故父灾变复起,母复怒,不养万物。父母俱怒,其子安得无灾乎?夫天地至慈,唯不孝大逆,天地不赦,可不哉!
甲部第一又云:“诵吾书,灾害不起,此古贤圣所以候得失之文也。”又云:“书有三等,一曰神道书,二曰核事文,三曰浮华记。神道书者,精一不离,实守本根,与阴阳合,与神同门。核事文者,核事异同,疑误不失。浮华记者,离本已远,错乱不可常用,时时可记,故名浮华记也。”
故天制法,阳数者奇,阴数者偶。大中古以来,人失天道意,多贼杀之,乃反使男多,而女少不足也,大反天道,令使更相承负,以为常俗。后世者剧天下恶过,甚痛无道也。夫男者乃承天统,女者承地统,今乃断绝地统,令使不得复相传生,其后多出,绝灭无后世,其罪何重也!此皆当相生传类,今乃绝地统,灭人类,故天久久,绝其世类也。
为人先生祖父母,不容易也,当为后生者计,可毋使子孙有承负之厄。
问:“帝王诸侯之为治,何者最善哉?”曰:“广哀不伤,如天之行最善。”“夫治,莫若大象天也,虽然,当有次第。”“何谓也?”“夫人最善莫如乐生,急急若渴,乃后可也。其次乐成他人善,如己之善。其次莫若人施,见人贫乏,谓其愁心,比若忧饥寒,乃可也。
天下之万物人民,不入于善,必陷于恶,不善亦不恶,为平平之行,壹善壹恶,为诈伪行,无可立也,平平之行,无可劝,大善与大恶,有成名。
然,大善者,太阳纯行也;大恶者,得太阴煞行也;善恶并合者,中和之行也;无常之行者,天地中和、君臣人民万物失其道路也。故行欲正,从阳者多得善,从阴者多得恶,从和者这浮平也,其吉凶无常者,行无复法度。是故古圣贤,深观天地岁月日人民万物,视所兴衰浮平进退,以自知行得与不得,与用洞明之镜自照,形容可异。
伤一正气,天气乱;伤一顺气,地气逆;伤一儒,众儒亡;伤一贤,众贤藏,凡事皆有所动摇,故古者圣人、圣王、帝主,乃深见是天戒书,故畏之不敢妄为也,恐不得天心,不能安其身也,上皇天德之人,乃独深见道德之明效也。不厌固不畏骇,而士众归之附之,故守道以自全,守德不敢失之也。
但观天地阴阳之大部也。从春分到秋分,德居外,万物莫不出归王外,蛰虫出穴,人民出室;从秋分至春分,德在内,万物莫不归王内,蛰藏之物悉入穴,人民入室,是以德治之明效也。从春分至秋分,刑在内治,万物皆从出至外,内空,寂然独居;从秋分至春分,刑居外治外,无物无气,空无士众,悉入从德,是者明刑不可以治之证也。 故德者与天并力同心,故阳出亦出,阳入亦入;刑与地并力同心,故阴出亦出,阴入亦入。德者与生气同力,故生气出亦出,入亦入;刑与杀气同力,故杀气出亦出,入亦入。德与天上行同列,刑与地下行同列。德常与实者同处,刑与空无物同处。德常与兴同处,故外兴则出,内兴则入,故冬入夏出;刑与衰死气同处,故冬出而夏入,死气者清,故所居而清也。
天地之位,如人男女之别,其好恶皆同。天者养人命,地者养人形,今凡gong贼害其父母。四时之气,天之按行也,而人逆之,则贼害其父;以地为母,得衣食养育,不共爱利之,反贼害之。人甚无状,不用道理,穿凿地,大兴土功,其深者下及黄泉,浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝,常苦忿忿悃悒,而无从得道其言。古者圣人,时运未得通其天地之意,凡人为地无知独不疾痛,而上感天,而人不得知之,故父灾变复起,母复怒,不养万物。父母俱怒,其子安得无灾乎?夫天地至慈,唯不孝大逆,天地不赦,可不哉!
人应该保有一份执着的热爱,让未来的每一天都充满意义。
永远不要被琐事牵绊住,而放弃对生活的热爱;
永远不要因为年龄限制,而停止对美好的追寻。
在变老的路上,依然保持一颗童心,培养广泛的爱好,找到生活的精彩之处。
当你的心简单了,获取幸福的方式也就简单了。
就像《菊次郎的夏天》中说的那样:
“人会变老,生活也会逼着我们成为大人,抛去稚嫩,变得稳重。
你会发现以前的自己再也回不去了,这时候拥有童心就是值得庆幸的事。”
知乎有个问题:“一辈子走到头,怎样才能活得没有遗憾?”
有个高赞回答说:“健康和快乐,拥有这两样东西,此生足矣。”
岁月蹉跎,半生已过,与其把时间浪费在没有意义的人和事上,不如专注于自己的生活。
到了五十岁的年龄,请学会善待自己的身体,富养自己的灵魂,把日子过得自由且浪漫,恬静却不失充实。
余生很贵,当你学会爱自己,整个世界就会来爱你。
作者:予兮珊,本文首发读书369
永远不要被琐事牵绊住,而放弃对生活的热爱;
永远不要因为年龄限制,而停止对美好的追寻。
在变老的路上,依然保持一颗童心,培养广泛的爱好,找到生活的精彩之处。
当你的心简单了,获取幸福的方式也就简单了。
就像《菊次郎的夏天》中说的那样:
“人会变老,生活也会逼着我们成为大人,抛去稚嫩,变得稳重。
你会发现以前的自己再也回不去了,这时候拥有童心就是值得庆幸的事。”
知乎有个问题:“一辈子走到头,怎样才能活得没有遗憾?”
有个高赞回答说:“健康和快乐,拥有这两样东西,此生足矣。”
岁月蹉跎,半生已过,与其把时间浪费在没有意义的人和事上,不如专注于自己的生活。
到了五十岁的年龄,请学会善待自己的身体,富养自己的灵魂,把日子过得自由且浪漫,恬静却不失充实。
余生很贵,当你学会爱自己,整个世界就会来爱你。
作者:予兮珊,本文首发读书369
庄子:无古无今,无始无终
冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也。”冉求失问而退,明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎?’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然,敢问何谓也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有子孙,可乎?”冉求未对。仲尼曰:“已矣,未应矣!不以生生死,不以死死生。死生有待邪?皆有所一体。有先天地生者物邪!物物者非物。物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也,无已。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也”。
“神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪”!我们经常都是处在一种“不神者求”的状态,什么叫“不神者求”?就是要跟自我内觀觉受的神明真我心心相印生发契机,如果打妄想、胡思乱想的时候,攀缘的时候,嗜欲升起的时候,狐疑不定的时候,这样你当然就“昧然”了。当我们怀着一个问题虚心向真我请教,没有任何私心杂念,一下就心领神会了,这就很契合。但下来以后,无古无今,无始无终”!“昭然”也好,“昧然”也好,“神”也好,“不神”也好,这一系列的东西都是“无古无今,无始无终”。一体两面性的名相。《阴符经》人皆知神之为神不知不神之所以神,神与不神都是一体两面的成相一極二元性。
大道是古今共在的,没有时空隔阂。说古说今,说始说终对它都毫无关系。要知道,古今、始终如一共存。“不生不灭,不来不去”。
“无古无今,无始无终”,明白了这个,我们才知道“生死不二”、“烦恼菩提不二”、“凡圣不二”、“智愚不二”,对这种种道理你才有感觉。
“未有子孙而有子孙,可乎”?“冉求未对”。冉求就没有回答这个问题,也无法再提问,一下就把冉求的脑袋给将死了,也有些“言语道断”的感觉。没有假设。
“未有子孙而有子孙,可乎”?如果加上时间的作用于其中,禅宗公案也有这类问答,赵州老和尚见投子和尚问:“大死的人如何活得”?投子回答说:“不许夜行,投明须到”。你看,这与《庄子》的这则寓言有什么区别?这里是境界内景。有时候不出现,有时候出显。不许夜行,投明须到,这里即是夜为黑漆桶,投明为吉室生白。
“仲尼曰:“已矣,未应矣”!
《阴符经》觀天之道,执天之行,尽矣。
关键词是矣。古人是一字千金。矣。这个字是杳杳冥冥昏昏默默的状态,矣厶与矢上下结构。道相。
冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也。”冉求失问而退,明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎?’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然,敢问何谓也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有子孙,可乎?”冉求未对。仲尼曰:“已矣,未应矣!不以生生死,不以死死生。死生有待邪?皆有所一体。有先天地生者物邪!物物者非物。物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也,无已。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也”。
“神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪”!我们经常都是处在一种“不神者求”的状态,什么叫“不神者求”?就是要跟自我内觀觉受的神明真我心心相印生发契机,如果打妄想、胡思乱想的时候,攀缘的时候,嗜欲升起的时候,狐疑不定的时候,这样你当然就“昧然”了。当我们怀着一个问题虚心向真我请教,没有任何私心杂念,一下就心领神会了,这就很契合。但下来以后,无古无今,无始无终”!“昭然”也好,“昧然”也好,“神”也好,“不神”也好,这一系列的东西都是“无古无今,无始无终”。一体两面性的名相。《阴符经》人皆知神之为神不知不神之所以神,神与不神都是一体两面的成相一極二元性。
大道是古今共在的,没有时空隔阂。说古说今,说始说终对它都毫无关系。要知道,古今、始终如一共存。“不生不灭,不来不去”。
“无古无今,无始无终”,明白了这个,我们才知道“生死不二”、“烦恼菩提不二”、“凡圣不二”、“智愚不二”,对这种种道理你才有感觉。
“未有子孙而有子孙,可乎”?“冉求未对”。冉求就没有回答这个问题,也无法再提问,一下就把冉求的脑袋给将死了,也有些“言语道断”的感觉。没有假设。
“未有子孙而有子孙,可乎”?如果加上时间的作用于其中,禅宗公案也有这类问答,赵州老和尚见投子和尚问:“大死的人如何活得”?投子回答说:“不许夜行,投明须到”。你看,这与《庄子》的这则寓言有什么区别?这里是境界内景。有时候不出现,有时候出显。不许夜行,投明须到,这里即是夜为黑漆桶,投明为吉室生白。
“仲尼曰:“已矣,未应矣”!
《阴符经》觀天之道,执天之行,尽矣。
关键词是矣。古人是一字千金。矣。这个字是杳杳冥冥昏昏默默的状态,矣厶与矢上下结构。道相。
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