昙鸾大师《往生论注》观察国土十七种庄严功德，今列第一总相：清净相。《卷上》说明法藏菩萨为什么要发愿，所谓的愿心庄严，三界如果的确象我们认为的那样圆满幸福，菩萨何必如此费力地发愿建造极乐世界呢？

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"

同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/R2Wx0DZ

观彼世界相，胜过三界道。
此二句，即是第一事，名为观察庄严清净功德成就。此清净是总相。
佛本所以起此庄严清净功德者。见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相。如蚇蠖循环，如蚕茧自缚。哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。
阿弥陀佛当初为什么要发愿建造一个清净的国土呢？看到我们三界的不清净，其根源是四种颠倒的邪见：无常执常，苦执为乐，无我计我，不净迷净。然后起惑造业受报，苦果不认帐，继续造恶因，注中用两种虫比喻不得出离。因颠倒心不净，故业不净，感不净果。
欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
菩萨看到众生靠自己只能轮转三界，不想出离也无力出离，于是在没有任何人的请求下，发愿建造极乐世界，菩萨希望将我们安置在极乐世界，享受或叫恢复我们本有的无量光寿的永恒生命。
成就者，言此清净不可破坏，不可污染。非如三界，是污染相，是破坏相也。
极乐世界为什么是清净而不可破坏，因为法藏菩萨证得实相真理，依法性顺（真俗）二谛，积功累德所感得的国土，具备了常乐我净的大涅槃功德，不象娑婆世界的众生内心是污染的，所得果报就很容易被破坏掉。
观者，观察也。彼者，彼安乐国也。世界相者，彼安乐世界清净相也。其相别在下。
以上是两个国土总相上的差别，具体的差别相如下：

胜过三界道：道者，通也。以如此因，得如此果。以如此果，酬如此因。通因至果，通果酬因，故名为道。
三界整体的相状是：善恶因感苦乐果，在六道中升沉，往复循环。
三界者。一是欲界，所谓六欲天，四天下人，畜生，饿鬼，地狱等是也。二是色界，所谓初禅，二禅，三禅，四禅天等是也。三是无色界，所谓空处，识处，无所有处，非想非非想处天等是也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅，虽复苦乐小殊，修短暂异。统而观之，莫非有漏。倚伏相乘，循环无际。杂生触受，四倒长拘。且因且果，虚伪相袭。
上一段列举了哪三界，下一段总说众生在三界中死而复生，生而又死，“暗宅”喻我们的无明，在菩萨的眼睛里，地狱天堂，苦乐升沉都是无常，流浪的日子里虽然也偶尔得到一点甜点，终究是不安稳，不自在的，完全没有当家作主的自由。
“统而观之，莫非有漏”，我们无量劫也曾经发过愿，持过戒，修过善，为什么不能长久，到底漏到哪里去了呢？”我“是一个大漏洞，所谓”顺我者昌，逆我者亡“，我们不仅要将一切众生变成”我“的奴隶，我们自己也是”我“的奴隶，一切的名闻利养都要归“我”所有，至少也要唯“我”超胜。
可惜的是，如果”我“是真实存在的，作奴隶也就值得了，问题是”我“不存在，完全是心捏造出来的概念。为了一个从来就没有存在过的”我“，我们就不断地造虚妄的业流转。即使读佛经有点了解，也因为听命“我”太久了，兆载永劫根深蒂固，哪里是理解，甚至证悟就可以解脱“我”的掌控欲？悟后起修还要业尽情空，谈何容易？
安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓。劳谦善让，齐普贤而同德。胜过三界，抑是近言。
《无量寿经》说：“拔除生死勤苦之本”，我们众生为了离苦得乐，也很勤劳，流血流汗流泪，远远超过三大阿僧祇劫，一点也不没有少付出，却得不偿失，反而得到是苦本。何为苦本？生死。
“胎卵湿生，缘兹高揖。业系长维，从此永断。”短短十六个字，读了多么令人心情舒畅，如果你读不出这个味道，就多看看糞坑里密密麻麻的蛆，感到恶心的同时，多悲悯地为它们念几声南无阿弥陀佛，也为自己庆幸终于得以跳出糞坑。我们的身体，不管多好的食物吃下去，由于业力都变成糞，而我们却认为正常，自然，真是久在其中不知其臭。相对地狱的苦报，肮脏的报就算好的。
所谓：”续括之权，不待劝而弯弓。”我们往生到极乐世界，自然发起道心，自然住于正观，自然修菩提行，而不待人劝发。譬如闻鸟鸣声，自然生起悲心；得佛光照触，增益菩提心；闻池水说无生法，顿时发起般若正观；在楼阁中普见十方国土净秽诸相，自然生起断恶行善之心，而趣向一切种智。
”劳谦善让，齐普贤而同德。“圣众明悟无我而现的德相。有功不居高，行善不显耀，心无我慢贡高，便是劳谦善让。因为不执著我而能放下身段，因此能普行礼敬、普行称赞，乃至普行随喜、普行恒顺等，速能成就与普贤大士同等的功德，
"胜过三界，抑是近言。"菩萨希望我们往生极乐世界，哪里仅仅只是了生脱死，是要我们直至成佛而后已。这一切源自阿弥陀佛大愿业力的成就。"安乐，菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。"

同样是极乐世界的国土庄严第一相：清净相。《卷上》表明菩萨愿心庄严，而《卷下》说明经过兆载永劫修行后，阿弥陀佛的愿力成就，同时成就了凡夫的往生成佛，二者是合而为一的整体。法藏菩萨为了我们成就阿弥陀佛，我们也因为他的成就而得救度，不然就只有干等着。
庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。
此云何不思议。有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土。三界系业，毕竟不牵。则是不断烦恼，得涅槃分，焉可思议。
法藏菩萨成就的是清净庄严的极乐世界，我们凡夫也有成就，就是自然地起贪瞋痴的烦恼，但幸运的是，极乐世界的真实全部浓缩在名号中，致使我们短暂称名，就可以破除无始的虚妄，如同千年的暗室，一灯便可以照破黑暗，一刻都不停留。同样，不管我们轮回了多久，只要愿意往生，称名便得往生，乘阿弥陀佛的愿力，往生到极乐故乡，那里才是我们真正的家，不需要再流浪了，可以长出一口气了。
想起弘一大师的绝笔：“悲欣交集”，是否往生的人都很想痛哭一场？活得太辛苦了！也很想放声大笑，这一切都终于结束了，实在太感恩了，南无阿弥陀佛！
往生论注
天亲菩萨造论，昙鸾大师为该论注释，该论注文词优美，简洁流畅，意义深远，注文释论如此贴切，合成一体，堪称天衣无缝，小编将论文部分加粗。净土宗行人读之，不仅有助于加深教义的理解，更是一种享受。昙鸾不仅著作一流，其生平行持所谓“舍四论讲说，一向归净土。”四论者：龙树菩萨《中论》、《十二名论》、《大智度论》、《百论》。昙鸾精研讲说，后舍而专弘净土。 https://t.cn/R2Wx0DZ
【7月22日起 我市新启用103处电子警察 摄录驾车闯灯不系安全带等各类交通违法】从公安交管部门了解到，为进一步规范道路交通秩序，预防和减少交通事故的发生，切实保障人民群众出行安全，依据《道路交通安全法》《道路交通安全法实施条例》《非现场查处道路交通安全违法行为操作规程（试行）》等相关法律法规规定，自7月22日起，我市将新增并陆续启用103处固定式交通技术监控设备（电子警察），用于抓拍和摄录机动车闯红灯、不按导向车道行驶、驾驶时拨打接听手持电话、未按规定使用安全带、违反禁止标志等各类交通违法行为。
和平区（3处）：张自忠路（大沽北路至吉林路）路段、兴安路（多伦道至福安大街）路段、香港路（重庆道至睦南道）路段。
河西区（12处）：合肥道（九江路至南昌路）路段、洞庭路洞庭二号桥以北处、解放南路与南京路交口、紫金山路与珠江道交口、卫津南路与环湖中道交口、大沽南路与珠江道交口、珠江道与曲江路交口、解放南路与宁波道交口、九龙路与绍兴道交口、宾友道与友谊路交口、解放南路与镇江道交口、枫林路与浯水道交口。
南开区（1处）：西马路（芥园道至北城街）路段。
河北区（10处）：养鱼池路（金钟河大街至中纺前街）路段、碧海路与胜利路交口、胜利路与滨海道交口、曙光路与志成路辅路交口、王串场一号路与幸福道交口、真理道与王串场五号路交口、真理道与瑞金路交口、金沙江路与争光路交口、金沙江路与月牙河道交口、海河东路与金海道交口。
红桥区（3处）：子牙河南路(西站北广场地道至复兴路)路段、复兴路(西青道辅路至邵公庄大街)路段、西站西大桥下公路客运西站门前区域。
河东区（54处）：华龙道（新兆路至新广路）路段、新开路与华兴道交口、津塘路与十四经路交口、津塘路与十一经路交口、津塘路与十经路交口、津塘路与九经路交口、津塘路与光华路交口、津塘路与大直沽八号路交口、东兴路与六纬路交口、津塘路与十四经路交口东侧30米处、津塘路与十四经路交口南侧30米处、津塘路与十四经路交口西侧30米处、津塘路与十一经路交口东侧30米处、津塘路与十一经路交口南侧30米处、津塘路与十经路交口东侧30米处、津塘路与十经路交口南侧30米处、津塘路与十经路交口西侧30米处、八纬路与大直沽西路交口东侧30米处、八纬路与大直沽西路交口南侧30米处、八纬路与大直沽西路交口北侧30米处、津塘路与大桥道交口东侧30米处、津塘路与大桥道交口西侧30米处、津塘路与大桥道交口北侧30米处、津塘路与红星路交口东侧30米处、津塘路与红星路交口南侧30米处、津塘路与红星路交口北侧30米处、津塘路与雪莲南路交口西侧30米处、津塘路与雪莲南路交口北侧30米处、津塘路与光华路交口东侧30米处、津塘路与光华路交口南侧30米处、津塘路与光华路交口西侧30米处、东兴路与六纬路交口东侧30米处、东兴路与六纬路交口西侧30米处、东兴路与六纬路交口北侧30米处、卫昆桥（卫国道西向东去往外环北路金钟桥方向分流匝道处）、昆仑桥（津塘路东向西去往昆仑路津昆桥方向分流匝道处）、卫昆桥（卫国道东向西去往昆仑路海津大桥方向中心隔离带）、卫昆桥（昆仑路南向北自卫国道顺驰桥合流匝道处）、卫昆桥（昆仑路南向北自卫国道祁连桥合流匝道处）、海河东路与八经路交口、海河东路与大直沽西路交口、海河东路与十五经路交口、海河东路与六经路交口、海河东路与大直沽中路交口、海河东路与大直沽八号路交口、海河东路与大直沽六号路交口、海河东路富民体育公园门前路口、海河东路国泰桥下路口、海河东路美岸广场门前路口、海河东路海津大桥桥下路口、海河东路与月牙河南路交口、海河东路与六经路交口东侧30米处、海河东路与六经路交口北侧30米处、海河东路与月牙河南路交口西侧30米处。
北辰区(6处)：淮东路与北辰道交口东侧30米处、淮东路与北辰道交口南侧30米处、淮东路与北辰道交口西侧30米处、淮东路与北辰道交口北侧30米处、北辰道与运河东路交口东侧30米处、快速路淮河道与淮东路交口东侧淮东路天桥处。
东丽区（10处）：弘程道（文会路至大新路）路段、弘程道（文会路至流芳路）路段、弘顺道（映春路至华明大道）路段、弘程道（永和路至北环大道）路段、弘程道（永和路至向阳路）路段、永和路（华明大道至弘义道）路段、华明大道（华明大道与七经路交口）路段、华明大道（六经路至七经路）路段、映春路（弘程道至弘泰道）路段、津塘路（利津路至招远路）路段。
津南区（4处）：浯水道与泽山路交口、景茗道与领世路交口、东沽路与尚德路交口以北260米处西侧点位（东沽路与南慧路交口以南520米至东沽路与尚德路交口以北150米路段、东沽路咸水沽第四中学南侧点位（合安园6号楼至咸水沽第四中学门前路段）。（记者何会文）
和平区（3处）：张自忠路（大沽北路至吉林路）路段、兴安路（多伦道至福安大街）路段、香港路（重庆道至睦南道）路段。
河西区（12处）：合肥道（九江路至南昌路）路段、洞庭路洞庭二号桥以北处、解放南路与南京路交口、紫金山路与珠江道交口、卫津南路与环湖中道交口、大沽南路与珠江道交口、珠江道与曲江路交口、解放南路与宁波道交口、九龙路与绍兴道交口、宾友道与友谊路交口、解放南路与镇江道交口、枫林路与浯水道交口。
南开区（1处）：西马路（芥园道至北城街）路段。
河北区（10处）：养鱼池路（金钟河大街至中纺前街）路段、碧海路与胜利路交口、胜利路与滨海道交口、曙光路与志成路辅路交口、王串场一号路与幸福道交口、真理道与王串场五号路交口、真理道与瑞金路交口、金沙江路与争光路交口、金沙江路与月牙河道交口、海河东路与金海道交口。
红桥区（3处）：子牙河南路(西站北广场地道至复兴路)路段、复兴路(西青道辅路至邵公庄大街)路段、西站西大桥下公路客运西站门前区域。
河东区（54处）：华龙道（新兆路至新广路）路段、新开路与华兴道交口、津塘路与十四经路交口、津塘路与十一经路交口、津塘路与十经路交口、津塘路与九经路交口、津塘路与光华路交口、津塘路与大直沽八号路交口、东兴路与六纬路交口、津塘路与十四经路交口东侧30米处、津塘路与十四经路交口南侧30米处、津塘路与十四经路交口西侧30米处、津塘路与十一经路交口东侧30米处、津塘路与十一经路交口南侧30米处、津塘路与十经路交口东侧30米处、津塘路与十经路交口南侧30米处、津塘路与十经路交口西侧30米处、八纬路与大直沽西路交口东侧30米处、八纬路与大直沽西路交口南侧30米处、八纬路与大直沽西路交口北侧30米处、津塘路与大桥道交口东侧30米处、津塘路与大桥道交口西侧30米处、津塘路与大桥道交口北侧30米处、津塘路与红星路交口东侧30米处、津塘路与红星路交口南侧30米处、津塘路与红星路交口北侧30米处、津塘路与雪莲南路交口西侧30米处、津塘路与雪莲南路交口北侧30米处、津塘路与光华路交口东侧30米处、津塘路与光华路交口南侧30米处、津塘路与光华路交口西侧30米处、东兴路与六纬路交口东侧30米处、东兴路与六纬路交口西侧30米处、东兴路与六纬路交口北侧30米处、卫昆桥（卫国道西向东去往外环北路金钟桥方向分流匝道处）、昆仑桥（津塘路东向西去往昆仑路津昆桥方向分流匝道处）、卫昆桥（卫国道东向西去往昆仑路海津大桥方向中心隔离带）、卫昆桥（昆仑路南向北自卫国道顺驰桥合流匝道处）、卫昆桥（昆仑路南向北自卫国道祁连桥合流匝道处）、海河东路与八经路交口、海河东路与大直沽西路交口、海河东路与十五经路交口、海河东路与六经路交口、海河东路与大直沽中路交口、海河东路与大直沽八号路交口、海河东路与大直沽六号路交口、海河东路富民体育公园门前路口、海河东路国泰桥下路口、海河东路美岸广场门前路口、海河东路海津大桥桥下路口、海河东路与月牙河南路交口、海河东路与六经路交口东侧30米处、海河东路与六经路交口北侧30米处、海河东路与月牙河南路交口西侧30米处。
北辰区(6处)：淮东路与北辰道交口东侧30米处、淮东路与北辰道交口南侧30米处、淮东路与北辰道交口西侧30米处、淮东路与北辰道交口北侧30米处、北辰道与运河东路交口东侧30米处、快速路淮河道与淮东路交口东侧淮东路天桥处。
东丽区（10处）：弘程道（文会路至大新路）路段、弘程道（文会路至流芳路）路段、弘顺道（映春路至华明大道）路段、弘程道（永和路至北环大道）路段、弘程道（永和路至向阳路）路段、永和路（华明大道至弘义道）路段、华明大道（华明大道与七经路交口）路段、华明大道（六经路至七经路）路段、映春路（弘程道至弘泰道）路段、津塘路（利津路至招远路）路段。
津南区（4处）：浯水道与泽山路交口、景茗道与领世路交口、东沽路与尚德路交口以北260米处西侧点位（东沽路与南慧路交口以南520米至东沽路与尚德路交口以北150米路段、东沽路咸水沽第四中学南侧点位（合安园6号楼至咸水沽第四中学门前路段）。（记者何会文）
道來| 一个图形引发的思考：
──人生的圆心是念佛
以这个图片（如圖示）作为模型，来说明一些问题，不一定很贴切，大家知道我想表达的意思就好了。
图中圆心代表佛性，也即是性德，也即是如来智慧德相，经中说：“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”；也即是自性，六祖大师说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”也即是实相、真如，也可叫法身。一切众生的法身是一，故用一个圆心。
圆中的半径代表众生，也代表我們每一位。我们当体一念心中是含摄一切的，所谓“一念三千”，或者说“一念具足十法界”。圆心代表觉，背离圆心代表我们颠倒的状态，我们颠倒的众生形形色色不同模样，我们有佛性却不能受用。佛性虽不能受用，但佛性终而不泯。像是杯子因为颠倒，倒扣着不能盛水，虽不能盛水，但不妨碍它是个杯子。
信佛以前，箭头的方向是向外的；信佛后，懂得扭转箭头的方向，往圆心的方向走。当然，不同的人走得远近不同，这不是外化的、可见的一条路，是无形的心路。不同人外表都一样，内心却不同，所以有的人半径长，有的人半径短。半径越短，越靠近佛性，越靠近真理，显示出悟境越高；反之，半径越长，越远离佛性、真理越浅薄，越颠倒。
通过此图，我联想到几点启示：
1.不管我们如何背离佛性，佛性终而不泯。
半径总是与圆心相连。众生总是佛性常在，也就是因为这个，人人才能成佛，不然不可能成佛。
2.一切众生本是生命共同体。
法身是一，没有任何一个人和你真的毫无关联。佛是圆心，菩萨靠近圆心，越靠近圆心，越能够把一切众生当成自己。
佛经说：“二乘之悲，如割肌肤；菩萨悲心，如割脂肉；如来大悲，深彻骨髓。”古人云：“天地与我同根，万物与我一体。”我们偶尔处境遇缘生起恻隐之心，也是因为在内心深处的深处与对方是一体的，比如看对方疼，自己的心也跟着疼。
3.越靠近圆心的人越接近佛性，越有高深的悟境。
所谓悟是一个层面，就像圆上的东西不只是一点，是代表一圈。内圆可以了解外圆，外圆不能了解内圆；外圆虽不能了解内圆，但内圆的东西也是其本身具足的。
当内圆上的人讲内圆之事，也会引发外圆人心中的共振共鸣。像师父讲法，为什么大家都由衷地觉得好？其实不是师父所讲的外来的内容好，而是它引发了我们内在佛性中的那部分东西。
4.讲法人越是靠近圆心，越能够引发更多人的共鸣。
越往圆心，线条越密集，我们越靠近圆心，离众生越近。有的人讲法引不起几个人的共鸣，因为离圆心远。离圆心越远，离人心的距离越远。师父就是靠近圆心，跟我们内心深处的东西距离近，所以他的讲法能引起多数人的共鸣。善导大师则更不必说，其净土教法流传一千余年的历史，跨越了中国，到了日本、东南亚，影响了不计其数的人。佛就更不用说了，一切时间、一切空间下，一切形态的众生都能引发其佛性，因为在圆心，是众生心的源头。
5. 不但是佛法，一切的宗教、文学、艺术、哲学，能够深入很多人的心中，一定是在思想的某个深处，引起了多数人的共鸣。像善导大师监造的卢舍那大佛，号称全世界最美的佛，不同时代、不同地域的人都能异口同声地说道：“这尊佛是为我雕凿的。”因为他很深，半径很短，在那样一个深度下，所有人审美感都是相同的。越近圆心，人心越类似，极乐世界人为何相同？因为心同。
6.内圆了解外圆，外圆难以了解内圆。因为内圆人是从外圆走过来的（特别是心性上），高人需要高人了解，高人才能真正了解高人。有些人心量不够，眼光不够，看到的都是表象。不是师父，我们也不知上人高明在哪儿。我一位同学第一次见上人，就跟我说：“上人好像还不如师父。”高人见高人，少康大师赞善导大师说：“佛法东来，未有禅师之盛德矣。”也只有少康大师这样祖师级别的眼光才能发出如此赞叹。
7.为学曰益，为道曰损，损之又损，以至于无为，无为无不为。
知见、知识越少越好，半径越短越好。佛在圆心什么都不知，因为无知，无所不知。昙鸾大师说：“有所知，则有所不知；无所知，则无所不知。”佛的大弟子中阿难最后一个证得阿罗汉果，他为佛做了二十几年的侍者，知道的最多，“佛法大海水，流入阿难心”，有点“灯下黑”的感觉，《楞严经》中，阿难说：“我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不为失，以是事故，不大殷勤漏尽。”所以，不是知道得越多越好。
8. 在念佛法门中，我们尽量往圆心走，走到哪里没关系，因为念佛当下圆心处有一道保险钢丝（阿弥陀佛的无量光明）钩住了我们，断气一刹那，阿弥陀佛在圆心处把我们一抽，就到极乐世界了。念佛是听来自圆心的声音，这声音可以拉我们往圆心走。
9.爱是一切的答案。圆心即是佛心，佛心即是圆心，圆融的心，圆满的心。佛心是什么呢？有人说是智慧，有人说是慈悲，但我觉得更接近本体的是慈悲。《观经》中说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”慈悲也就是爱，爱是一切的答案，一切众生在一切因缘下遇到的一切问题，最终都靠爱来解决，乃至一切众生生死一大事，不也是靠弥陀的爱来解决吗？
─釋宗道
南無阿彌陀佛
──人生的圆心是念佛
以这个图片（如圖示）作为模型，来说明一些问题，不一定很贴切，大家知道我想表达的意思就好了。
图中圆心代表佛性，也即是性德，也即是如来智慧德相，经中说：“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”；也即是自性，六祖大师说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”也即是实相、真如，也可叫法身。一切众生的法身是一，故用一个圆心。
圆中的半径代表众生，也代表我們每一位。我们当体一念心中是含摄一切的，所谓“一念三千”，或者说“一念具足十法界”。圆心代表觉，背离圆心代表我们颠倒的状态，我们颠倒的众生形形色色不同模样，我们有佛性却不能受用。佛性虽不能受用，但佛性终而不泯。像是杯子因为颠倒，倒扣着不能盛水，虽不能盛水，但不妨碍它是个杯子。
信佛以前，箭头的方向是向外的；信佛后，懂得扭转箭头的方向，往圆心的方向走。当然，不同的人走得远近不同，这不是外化的、可见的一条路，是无形的心路。不同人外表都一样，内心却不同，所以有的人半径长，有的人半径短。半径越短，越靠近佛性，越靠近真理，显示出悟境越高；反之，半径越长，越远离佛性、真理越浅薄，越颠倒。
通过此图，我联想到几点启示：
1.不管我们如何背离佛性，佛性终而不泯。
半径总是与圆心相连。众生总是佛性常在，也就是因为这个，人人才能成佛，不然不可能成佛。
2.一切众生本是生命共同体。
法身是一，没有任何一个人和你真的毫无关联。佛是圆心，菩萨靠近圆心，越靠近圆心，越能够把一切众生当成自己。
佛经说：“二乘之悲，如割肌肤；菩萨悲心，如割脂肉；如来大悲，深彻骨髓。”古人云：“天地与我同根，万物与我一体。”我们偶尔处境遇缘生起恻隐之心，也是因为在内心深处的深处与对方是一体的，比如看对方疼，自己的心也跟着疼。
3.越靠近圆心的人越接近佛性，越有高深的悟境。
所谓悟是一个层面，就像圆上的东西不只是一点，是代表一圈。内圆可以了解外圆，外圆不能了解内圆；外圆虽不能了解内圆，但内圆的东西也是其本身具足的。
当内圆上的人讲内圆之事，也会引发外圆人心中的共振共鸣。像师父讲法，为什么大家都由衷地觉得好？其实不是师父所讲的外来的内容好，而是它引发了我们内在佛性中的那部分东西。
4.讲法人越是靠近圆心，越能够引发更多人的共鸣。
越往圆心，线条越密集，我们越靠近圆心，离众生越近。有的人讲法引不起几个人的共鸣，因为离圆心远。离圆心越远，离人心的距离越远。师父就是靠近圆心，跟我们内心深处的东西距离近，所以他的讲法能引起多数人的共鸣。善导大师则更不必说，其净土教法流传一千余年的历史，跨越了中国，到了日本、东南亚，影响了不计其数的人。佛就更不用说了，一切时间、一切空间下，一切形态的众生都能引发其佛性，因为在圆心，是众生心的源头。
5. 不但是佛法，一切的宗教、文学、艺术、哲学，能够深入很多人的心中，一定是在思想的某个深处，引起了多数人的共鸣。像善导大师监造的卢舍那大佛，号称全世界最美的佛，不同时代、不同地域的人都能异口同声地说道：“这尊佛是为我雕凿的。”因为他很深，半径很短，在那样一个深度下，所有人审美感都是相同的。越近圆心，人心越类似，极乐世界人为何相同？因为心同。
6.内圆了解外圆，外圆难以了解内圆。因为内圆人是从外圆走过来的（特别是心性上），高人需要高人了解，高人才能真正了解高人。有些人心量不够，眼光不够，看到的都是表象。不是师父，我们也不知上人高明在哪儿。我一位同学第一次见上人，就跟我说：“上人好像还不如师父。”高人见高人，少康大师赞善导大师说：“佛法东来，未有禅师之盛德矣。”也只有少康大师这样祖师级别的眼光才能发出如此赞叹。
7.为学曰益，为道曰损，损之又损，以至于无为，无为无不为。
知见、知识越少越好，半径越短越好。佛在圆心什么都不知，因为无知，无所不知。昙鸾大师说：“有所知，则有所不知；无所知，则无所不知。”佛的大弟子中阿难最后一个证得阿罗汉果，他为佛做了二十几年的侍者，知道的最多，“佛法大海水，流入阿难心”，有点“灯下黑”的感觉，《楞严经》中，阿难说：“我佛近侍，知法宝藏，漏尽道法，我不为失，以是事故，不大殷勤漏尽。”所以，不是知道得越多越好。
8. 在念佛法门中，我们尽量往圆心走，走到哪里没关系，因为念佛当下圆心处有一道保险钢丝（阿弥陀佛的无量光明）钩住了我们，断气一刹那，阿弥陀佛在圆心处把我们一抽，就到极乐世界了。念佛是听来自圆心的声音，这声音可以拉我们往圆心走。
9.爱是一切的答案。圆心即是佛心，佛心即是圆心，圆融的心，圆满的心。佛心是什么呢？有人说是智慧，有人说是慈悲，但我觉得更接近本体的是慈悲。《观经》中说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”慈悲也就是爱，爱是一切的答案，一切众生在一切因缘下遇到的一切问题，最终都靠爱来解决，乃至一切众生生死一大事，不也是靠弥陀的爱来解决吗？
─釋宗道
南無阿彌陀佛
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