何谓护法？如何护法？
何谓护法？如何护法？
《大方等大集经卷第九》
海慧菩萨品第五之二
尔时，众中有一菩萨，名功德宝光，即从坐起，头面敬礼，长跪合掌，前白佛言：“世尊，如来于是大经典中，说言佛法不可宣说。若不可说，云何可护？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如来正法实不可说。如来觉知不可说法，如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示，如是字句受持读诵、书写解说，是名护法。
善男子，复有护法，见有受持读诵、书写解说之者，恭敬供养，亲近礼拜，尊重赞叹，生于师想，拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛，闻其所说称赞善哉，护其种姓所住宅舍，亦复护其侍使之等，闻恶隐蔽，闻善称扬。善男子，若能拥护是持法者，是人即能护佛法僧。
复次，善男子，若有能修空无相愿，是人即是护持正法。
复次。善男子，见有诽谤方等经者，不与同止，言语谈论调伏其罪，是人即是护持正法。
复次，善男子，若有人能修集悲心无饮食想，怜愍众生，宣说正法，是名护法。
复次，善男子，不惜身命受持读诵、书写解说如是等经，是名护法。
复次，善男子，若有听法一字一句，往一由旬乃至七步入出息顷，是名护法。
“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名净光，劫名高显，其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力，具足神通，智慧无碍。一切菩萨悉受天身，至心听法，无有出家、在家差别。尔时，世尊为护法故，与诸大众颁宣正法。彼时，会中有一菩萨，名曰法慧，白佛言：‘世尊，何等是法而言拥护？’
佛言：‘善男子，夫六入者乐求境界，若能遮止是名护法。
善男子，眼识于色是名非法，若能远离是名护法；乃至意识于法亦复如是。
善男子，若见眼空见已，不观于色，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。乃至若见意空，见已不观于法，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。
善男子，若法能生法，于是法中不求不取，心不贪著，是名护法。若有见法能生邪见，于是见中不求不取，心不贪著，是名护法。若有无明不能净心，于是垢中不求不取，心不贪著，是名护法。
善男子，若有一法求取之后不能施人，此法非法，亦非比尼。若能施者，即是正法，即是比尼。若有无取无求无施，即是正法，即是比尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非比尼。若能施者，即是正法，即是比尼。不取不求不施，即是不出不生不灭；若非出生灭，云何可施？不可施者乃名为法，乃名比尼。何以故？未生烦恼作障因缘故。是故无尽，无尽者无出，无出者名为法，名为比尼。于如是法不求不取，是名护法。’
善男子，尔时彼佛说是法时，三万二千菩萨得无生法忍。
“海慧菩萨言：‘世尊，如我解佛所说义者，法及非法是名为法。何以故？若有分别法、非法者，是人不名护持正法。若作法相，是名非法。世尊，若能了达见一切法是无法者，是名第一真实之义。世尊，若无法、无非法即是无数，若无数者即是实性，实性者名为虚空，虚空之性无边无节；法性亦尔，法性、实性无有差别。何以故？无边无节故。若有菩萨见如是等，即真实见。世尊，我不见一法，以不见故，不见有增，不见有减。世尊，我如是见，将不诽谤如来说耶？是实见不？’‘善男子，如是见者，不谤如来，是真实见。’说是法时，海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子，汝知尔时海慧菩萨岂异人乎？即我身是。是故我于无量世中，所求正法今以付汝。”
尔时，众中有六万亿诸菩萨等，同共发声白佛言：“世尊，我等当共拥护正法，受持广说。”
佛言：“善男子，汝今云何如法而住护持正法？”
山王菩萨即作是言：“世尊，惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法。”
功德山王菩萨言：“世尊，有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法。”
宝幢菩萨言：“世尊，若见有法、非法二相，不能护法；我无二相，故能护法。”
福德藏菩萨言：“世尊，具烦恼者不能护法；我有智力，已远离之，故能护法。”
持炬菩萨言：“世尊，不破闇者不能护法；我今破闇，故能护法。”
电光菩萨电光菩萨言：“世尊，若随他心不能护法，我随自意，故能护法。”
遍藏菩萨言：“世尊，不调诸根不能护法；我今调伏，故能护法。”
净光菩萨言：“世尊，若作种种诸法相者，不能护法；我今于法无种种相，故能护法。”
增行菩萨言：“世尊，心狂乱者不能护法；我修三昧，故能护法。”
商主菩萨言：“世尊，不知道者不能护法；我今了知，故能护法。”
善念菩萨言：“世尊，有疑心者不能护法；我已断疑，故能护法。”
善见菩萨言：“世尊，不如法住，不能护法；我如法住，故能护法。”
慧光菩萨言：“世尊，愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法。”
平等菩萨言：“世尊，取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法。”
法行菩萨言：“世尊，不知众生诸根境界，不能护法；我今知之，故能护法。”
神通王菩萨言：“世尊，见我我所不能护法；我今不见。故能护法。”
师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法。”
弥勒菩萨言：“世尊，若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法。”
功德聚菩萨言：“世尊，若无无量功德聚者，不能护法；我今已有，故能护法。”
文殊师利言：“世尊，如是等语悉是谬语。何以故？如来世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言‘我当护法’？世尊，我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍。”
尔时，佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！善男子，如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起。”
本内容摘录自--迈向正觉佛法论坛
何谓护法？如何护法？
《大方等大集经卷第九》
海慧菩萨品第五之二
尔时，众中有一菩萨，名功德宝光，即从坐起，头面敬礼，长跪合掌，前白佛言：“世尊，如来于是大经典中，说言佛法不可宣说。若不可说，云何可护？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如来正法实不可说。如来觉知不可说法，如是正法虽不可说而有字句，以字句故可得宣示，如是字句受持读诵、书写解说，是名护法。
善男子，复有护法，见有受持读诵、书写解说之者，恭敬供养，亲近礼拜，尊重赞叹，生于师想，拥护供给衣服、饮食、卧具、汤药、房舍、灯烛，闻其所说称赞善哉，护其种姓所住宅舍，亦复护其侍使之等，闻恶隐蔽，闻善称扬。善男子，若能拥护是持法者，是人即能护佛法僧。
复次，善男子，若有能修空无相愿，是人即是护持正法。
复次。善男子，见有诽谤方等经者，不与同止，言语谈论调伏其罪，是人即是护持正法。
复次，善男子，若有人能修集悲心无饮食想，怜愍众生，宣说正法，是名护法。
复次，善男子，不惜身命受持读诵、书写解说如是等经，是名护法。
复次，善男子，若有听法一字一句，往一由旬乃至七步入出息顷，是名护法。
“善男子，过去无量阿僧祇劫，有佛号曰大知声力如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，国名净光，劫名高显，其土纯是青琉璃宝。诸菩萨众一切成就无量势力，具足神通，智慧无碍。一切菩萨悉受天身，至心听法，无有出家、在家差别。尔时，世尊为护法故，与诸大众颁宣正法。彼时，会中有一菩萨，名曰法慧，白佛言：‘世尊，何等是法而言拥护？’
佛言：‘善男子，夫六入者乐求境界，若能遮止是名护法。
善男子，眼识于色是名非法，若能远离是名护法；乃至意识于法亦复如是。
善男子，若见眼空见已，不观于色，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。乃至若见意空，见已不观于法，不著于识，是名为法；若能真实知如是法，是名护法。
善男子，若法能生法，于是法中不求不取，心不贪著，是名护法。若有见法能生邪见，于是见中不求不取，心不贪著，是名护法。若有无明不能净心，于是垢中不求不取，心不贪著，是名护法。
善男子，若有一法求取之后不能施人，此法非法，亦非比尼。若能施者，即是正法，即是比尼。若有无取无求无施，即是正法，即是比尼。夫取求者，即是非道；若不施，即是非法，即非比尼。若能施者，即是正法，即是比尼。不取不求不施，即是不出不生不灭；若非出生灭，云何可施？不可施者乃名为法，乃名比尼。何以故？未生烦恼作障因缘故。是故无尽，无尽者无出，无出者名为法，名为比尼。于如是法不求不取，是名护法。’
善男子，尔时彼佛说是法时，三万二千菩萨得无生法忍。
“海慧菩萨言：‘世尊，如我解佛所说义者，法及非法是名为法。何以故？若有分别法、非法者，是人不名护持正法。若作法相，是名非法。世尊，若能了达见一切法是无法者，是名第一真实之义。世尊，若无法、无非法即是无数，若无数者即是实性，实性者名为虚空，虚空之性无边无节；法性亦尔，法性、实性无有差别。何以故？无边无节故。若有菩萨见如是等，即真实见。世尊，我不见一法，以不见故，不见有增，不见有减。世尊，我如是见，将不诽谤如来说耶？是实见不？’‘善男子，如是见者，不谤如来，是真实见。’说是法时，海慧菩萨及万天人得无生忍。善男子，汝知尔时海慧菩萨岂异人乎？即我身是。是故我于无量世中，所求正法今以付汝。”
尔时，众中有六万亿诸菩萨等，同共发声白佛言：“世尊，我等当共拥护正法，受持广说。”
佛言：“善男子，汝今云何如法而住护持正法？”
山王菩萨即作是言：“世尊，惜身命者不能护法；我不惜命，如法而住，故能护法。”
功德山王菩萨言：“世尊，有贪利者不能护法；我无贪利，故能护法。”
宝幢菩萨言：“世尊，若见有法、非法二相，不能护法；我无二相，故能护法。”
福德藏菩萨言：“世尊，具烦恼者不能护法；我有智力，已远离之，故能护法。”
持炬菩萨言：“世尊，不破闇者不能护法；我今破闇，故能护法。”
电光菩萨电光菩萨言：“世尊，若随他心不能护法，我随自意，故能护法。”
遍藏菩萨言：“世尊，不调诸根不能护法；我今调伏，故能护法。”
净光菩萨言：“世尊，若作种种诸法相者，不能护法；我今于法无种种相，故能护法。”
增行菩萨言：“世尊，心狂乱者不能护法；我修三昧，故能护法。”
商主菩萨言：“世尊，不知道者不能护法；我今了知，故能护法。”
善念菩萨言：“世尊，有疑心者不能护法；我已断疑，故能护法。”
善见菩萨言：“世尊，不如法住，不能护法；我如法住，故能护法。”
慧光菩萨言：“世尊，愚痴之人不能护法；我今修智，故能护法。”
平等菩萨言：“世尊，取怨亲相不能护法；我今平等，故能护法。”
法行菩萨言：“世尊，不知众生诸根境界，不能护法；我今知之，故能护法。”
神通王菩萨言：“世尊，见我我所不能护法；我今不见。故能护法。”
师子吼菩萨言：“世尊，不知佛性，不能护法；我今知之，故能护法。”
弥勒菩萨言：“世尊，若远菩提，不能护法；我今已近，故能护法。”
功德聚菩萨言：“世尊，若无无量功德聚者，不能护法；我今已有，故能护法。”
文殊师利言：“世尊，如是等语悉是谬语。何以故？如来世尊坐于道场菩提树下不得一法，汝云何言‘我当护法’？世尊，我于诸法不取不舍，为众生故修集悲心，不护不舍。”
尔时，佛赞文殊师利言：“善哉！善哉！善男子，如来昔坐菩提树下实无所得，无所得故便从中起。”
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宋合伟/楠曰：杂气财官者，盖辰戌丑未四字，乃天地不正之气，为天地四个牢狱之所，又为天地四个收藏之库。如丙丁日生辰月，若天干透也戊己多，则作杂气火土伤官格；如透出乙木多，则作杂气印绶格；如透出癸水多，方作杂气财官格；如戊日生戌月，身弱透丁火多，作杂印绶格，透辛金作杂气伤官格。又曰：杂气财官喜见冲。惟日干旺，用杂气财官者，喜见之，原财藏天地之库中，牢密坚固。如戊日生辰月，癸乙为财官，钱在库中，十分牢固，若无戌时锁匙，岂能开之，冲开财库，福兴隆然也。若不用财官，则不可把冲开作论。当以中和偏枯看，或嫌其冲为害神，再冲也来，其害愈甚。如丙日生辰月，露出乙木印星，再看又有乙木休贴作印绶格。柱中原略有金气，原印星衰也，若再行戌运，戌中辛金，冲破我辰中乙木，此原是贪财坏印看，岂可杂气财官喜见冲论乎？又如丙丁日生戌月，透出戊土多，作杂气伤官格看，原日干丙丁属火，到九月授衣之月，火气寒凉，见土多泄弱火之精，喜东主木运，克去其伤官，不来泄我，喜木运又来资我则吉。若到辰运，再冲出戌中戊土来，愈泄弱我精神，安得不死，此亦不可作杂气财官喜见冲也。惟身旺有财官，方喜冲开，早年发达。此格与伤官甚难看，此格要露库中何物也来，方可定用神。书之中概以冲开为美，岂不谬也。
古歌云：杂气财官印月官，天干透露始为丰。财多官旺宜冲破，切忌干支压伏重。
补曰：财者，养命之源；官者，扶身之本；印绶者，资身之基也。此三者藏蓄于辰戌丑未之月，乃四隅之气，非天地东西南北之正气，故曰杂气财官印绶格。此格喜透露，喜刑冲破害，或用财官，而财官透，或用印绶而印绶透，透财则富，透官则贵，透印则吉，享万物之见成，故曰始为丰。若财官印闭锢于库中，不中不刑，则少年不发库中人，所以宜冲破也。若支干则遇比劫之压伏，官遇食伤之压伏，印绶遇财星之压伏，而且太多，则欲其富贵，而享现成之福也难矣，故曰切忌干支压伏重。
又曰：辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气。干头透出格为真，只论财多为尊贵。
补曰：辰有乙戊癸，乃水土之墓库，为春季；戌中有辛戊丁，乃火之墓库，为秋季；丑中有癸巳辛，乃金之墓库，为冬季；未中有丁己乙，乃为木之墓库，为夏季。此四季中，所藏印绶财官，皆天地不正之气，故曰居杂气。须看格中透出，何字为福。大概杂气格，透出贵气固为妙，亦以财多为尊贵，所谓无官见财，亦能生官，多为及第之命是巳。
又曰：杂气从来自不纯，天干透出始为真，身强财旺生官禄，运见冲刑聚宝珍。
补曰：辰戌丑未，居于四隅，虽非东西北纯然之正气，然天元透露，方为真格。身强，如庚申辛酉之类。财旺，如未木行东方，戌火行南方，辰水行北方，丑金行西方，生旺之地，则自有青紫贵，而发官发禄矣。四柱无人冲刑，而运逢之，则珍宝自聚，所谓他仓库丰盈金满屋是巳。
又曰：五行四季月支逢，印绶干头再显荣。四柱相生喜官杀，更饶财产有峥嵘。
补曰：甲乙生于丑月，丙丁生于辰月，戊己生于戌未月，庚金生于辰戌月，壬癸生于戌月，皆月支逢季月也，各有印绶藏库，喜干头显露，又要柱中官杀相生，财星有气，则财生官，官生印，印生身。身克财则荣贵，所谓印赖杀生，官因财旺是巳。或曰此以杂气绶言，有官禄，不惟贵显，更资财产业饶盛，亦不要见财。
又曰：月令提纲不可冲，十冲九命返为凶。惟有财官逢墓库，运行到此返成功。
补曰：财官遇于提月，最不可冲，冲则十有九凶。惟财官居库，不冲不发，须行运方能发福。
又曰：生旺须逢墓库绝，墓库必来生旺发。生中生旺过非宜，墓库逢休终不发。
补曰：生加生旺过非宜，此申上文生财须逢墓库绝而言也，非有别意。墓库逢休终不发，日上文墓库必来生旺发言也，亦非有别意。如柱中财官印生旺，不宜入财官印墓也，故曰旺官旺印与旺财，入墓有祸。如日干生旺，不宜入日干库地，故曰身旺入库必兴灾。墓必来生旺发，如财官居墓库，必来财官生之地发财发官。如身主墓库，必来身主生财之地可以发身。又生加旺过非宜，如身居生旺，加以身财官生旺之运，则太过必祸，所谓遇生地之相逢，宜退身主生旺之运，则太过有咎。所谓财多无财，运逢化杀生灾，官多无官，太旺倾危是己。如身居生旺，加以身主生旺之运，则太必弱。所谓遇生地之相逢，宜退身而避位，生地相逢，壮年不禄是己。墓库逢休终不发，如财官居墓库之地，又逢身主休败之运，何以发身。
《三车》云：财官杂气格透也财者富，透也官者贵，透也印绶者享父母田产宅舍财帛之富，有文书宣敕荫庇之贵。如无透出，冲开少许则发，身旺为妙，不宜身弱、冲刑太过。《景鉴》云：“杂气财官身旺，有冲而发，若太过反受孤贫。”孤贫者，身弱闭财浩荡，两年刑冲是也。
《集说》云：库财者蓄藏这谓，辰戌丑未是也。如月令透出者，或岁时透也才，亦不要一点官星，可用此格。由见辰土库为财库，须四柱天干透出戊己为妙。大抵四柱中，有财气多者，无不入贵格。无官见财亦能生官，多入财第之命。但不要财藏于库中，须要刑冲破害，以开其局钥，方能发福。
又曰：夫库官者，蓄藏之谓也，以辰戌丑未四季月令得之是也，但不知库中所透何物，用月干透出七杀。不怕刑冲破害，尤喜制伏之地，又要有合，方可为贵。如无制伏，又无合，本身又弱，必为害也。如丙子日见辰时为库官，必难发于少年，多属水库。但不要天干伤官，如作品官主宰号晚成。行运亦不要行伤官之地，喜官星之乡，喜身旺官旺，喜冲喜露，天干财印忌闭。
又曰：如丙丁生人，以辰库官，水土库于辰故也。须年月日时有木，或亥卯未并寅为清。如无木，则土夺丙丁之官，则浊卑而不清，亦不荣显。《洪范》云：“时逢乙木与南墓。虽富而不仁，丙遇金阴而北墓，纵贫而有德。”
补曰：南墓谓未库也，北墓谓丑库也，阴金，谓辛金丙火之正财也。
又曰：辰戌丑未全备乃财库，富贵之尊。
又曰：财星入墓，正主刑冲必定刑妻。
又曰：冠带互逢，定是风声之丑。
补曰：辰戌丑未互换，犯之故曰互逢，定主风声不美，此以女命言。男命遇之，大富贵，终主克父母。
又曰：四柱有鬼之墓，乃无巳入黄泉，岁运无星绝之乡，定主鸳配分飞异路。
《集说》曰：八字之中，甲以辛为无，遇丑是金鬼之库。若重见辛，必主夫巳死入黄泉也。流年大运入官鬼绝败之地，定主夫妇死别之兆。
又曰：财星入墓，少许刑冲必发。
《四言独步》云：月生四季，日坐庚金。何愁主弱，旺地成名。
又曰：壬日戌提，癸干未月。运喜东方，逢克则绝。前或改为逢冲则绝。
又曰：戌己丑月，比肩不忌。叠金入格，忌逢午戌。
又曰：曲直丑月，比记忆肩带印多金，壬癸丑日，土厚多金。
补曰：曲直谓甲乙木生丑月。多金则贵，印能化杀敌也。壬癸生丑月，土厚则贵。以其金库生申故也。
古歌云：财官遇在库中藏，不露光芒福不昌。若得库门开透露，定教官贵不寻常。
《继善篇》云：纳粟奏名，财库居生旺之地。此段《格解》附正财下误矣，今正定。
补曰：此段有二说，一说财库居生旺，如金人生于未月，是谓财库。要日干居于自生自旺乡，方能长财发福。此说可从。《格解》谓但解本文未顺，非也。盖取用凭凭借于生月，取四季之月，为杂气财库，或杂气时，本本国有日坐库，如辛未日，而取格者也。况杂气喜身旺，谓日干取于生地，如甲子日居子自旺，如甲寅之类，生于辰月财库。
旧注：谓须要一物开之，如戌冲开辰库是也。经曰：“少年难发库中人。只怕有物压之，故曰纳粟奏名。”此说诚顺而有理，何谓不顺！
一说此言世之人纳粟奏名者，乃是身临财库。居于月令生旺之守。假令金以木杰财，库于未，辛未日生人，是身临财库，若生于冬月，谓之财库居生地，若生于有春月，谓之财库居旺地，故日财库居生旺之地。此说亦似牵强。盖杂气喜爱身旺，如身居休囚也，天元赢弱，正为富室贫人，岂能纳粟奏名乎？财库固要生旺，须要身居生旺，可以当之。此说不如前说，亦当参者。如身居生旺，财库亦生旺更妙，可外身而专言财库生旺乎？
《鹧鸪天》云：杂气财官仔细推，乾坤四季吐光辉。身强财旺生官位，运至中年挂紫衣。
官星显达利名齐，轻裘肥马凤凰池。英雄若得开财库，五花官诰拜丹墀。
又曰：印绶生身禀气清，辰戌丑未月中生。四柱无财当显达，遇印升加福寿增。
官旺之运定享通，龙楼凤阁也驰名。无滞早年癸甲第，一声霹雳振家声。
《玄机赋》云：旺官旺印与旺财，入墓有祸。伤官食神并身旺，遇库兴灾。
补曰：官轻印财轻，入墓无妨。如四柱财官，三合太旺，则天元赢弱，又入墓运三合，则官旺克身，财旺生杀，则赢弱太过必祸。如上柱印绶太旺，重重三合，又入墓运三合，则生气太过必祸。空谓木盛水漂，土多金埋是已。柱内伤官食神经，遇库无灾，若伤官食神三合太旺，又遇墓合，则绝气，愈甚必灾，此以身弱之极而言。已注论伤官格内。身弱遇库无灾，惟四柱比劫三合，则身旺已无倚劫，又遇库身愈旺，无制必灾，此以身旺之极而言。故曰旺虽逢墓库绝，生加生旺过非宜。又曰中和为福，偏党为灾。
古歌云：杂气财官印月官，天干透露始为丰。财多官旺宜冲破，切忌干支压伏重。
补曰：财者，养命之源；官者，扶身之本；印绶者，资身之基也。此三者藏蓄于辰戌丑未之月，乃四隅之气，非天地东西南北之正气，故曰杂气财官印绶格。此格喜透露，喜刑冲破害，或用财官，而财官透，或用印绶而印绶透，透财则富，透官则贵，透印则吉，享万物之见成，故曰始为丰。若财官印闭锢于库中，不中不刑，则少年不发库中人，所以宜冲破也。若支干则遇比劫之压伏，官遇食伤之压伏，印绶遇财星之压伏，而且太多，则欲其富贵，而享现成之福也难矣，故曰切忌干支压伏重。
又曰：辰戌丑未为四季，印绶财官居杂气。干头透出格为真，只论财多为尊贵。
补曰：辰有乙戊癸，乃水土之墓库，为春季；戌中有辛戊丁，乃火之墓库，为秋季；丑中有癸巳辛，乃金之墓库，为冬季；未中有丁己乙，乃为木之墓库，为夏季。此四季中，所藏印绶财官，皆天地不正之气，故曰居杂气。须看格中透出，何字为福。大概杂气格，透出贵气固为妙，亦以财多为尊贵，所谓无官见财，亦能生官，多为及第之命是巳。
又曰：杂气从来自不纯，天干透出始为真，身强财旺生官禄，运见冲刑聚宝珍。
补曰：辰戌丑未，居于四隅，虽非东西北纯然之正气，然天元透露，方为真格。身强，如庚申辛酉之类。财旺，如未木行东方，戌火行南方，辰水行北方，丑金行西方，生旺之地，则自有青紫贵，而发官发禄矣。四柱无人冲刑，而运逢之，则珍宝自聚，所谓他仓库丰盈金满屋是巳。
又曰：五行四季月支逢，印绶干头再显荣。四柱相生喜官杀，更饶财产有峥嵘。
补曰：甲乙生于丑月，丙丁生于辰月，戊己生于戌未月，庚金生于辰戌月，壬癸生于戌月，皆月支逢季月也，各有印绶藏库，喜干头显露，又要柱中官杀相生，财星有气，则财生官，官生印，印生身。身克财则荣贵，所谓印赖杀生，官因财旺是巳。或曰此以杂气绶言，有官禄，不惟贵显，更资财产业饶盛，亦不要见财。
又曰：月令提纲不可冲，十冲九命返为凶。惟有财官逢墓库，运行到此返成功。
补曰：财官遇于提月，最不可冲，冲则十有九凶。惟财官居库，不冲不发，须行运方能发福。
又曰：生旺须逢墓库绝，墓库必来生旺发。生中生旺过非宜，墓库逢休终不发。
补曰：生加生旺过非宜，此申上文生财须逢墓库绝而言也，非有别意。墓库逢休终不发，日上文墓库必来生旺发言也，亦非有别意。如柱中财官印生旺，不宜入财官印墓也，故曰旺官旺印与旺财，入墓有祸。如日干生旺，不宜入日干库地，故曰身旺入库必兴灾。墓必来生旺发，如财官居墓库，必来财官生之地发财发官。如身主墓库，必来身主生财之地可以发身。又生加旺过非宜，如身居生旺，加以身财官生旺之运，则太过必祸，所谓遇生地之相逢，宜退身主生旺之运，则太过有咎。所谓财多无财，运逢化杀生灾，官多无官，太旺倾危是己。如身居生旺，加以身主生旺之运，则太必弱。所谓遇生地之相逢，宜退身而避位，生地相逢，壮年不禄是己。墓库逢休终不发，如财官居墓库之地，又逢身主休败之运，何以发身。
《三车》云：财官杂气格透也财者富，透也官者贵，透也印绶者享父母田产宅舍财帛之富，有文书宣敕荫庇之贵。如无透出，冲开少许则发，身旺为妙，不宜身弱、冲刑太过。《景鉴》云：“杂气财官身旺，有冲而发，若太过反受孤贫。”孤贫者，身弱闭财浩荡，两年刑冲是也。
《集说》云：库财者蓄藏这谓，辰戌丑未是也。如月令透出者，或岁时透也才，亦不要一点官星，可用此格。由见辰土库为财库，须四柱天干透出戊己为妙。大抵四柱中，有财气多者，无不入贵格。无官见财亦能生官，多入财第之命。但不要财藏于库中，须要刑冲破害，以开其局钥，方能发福。
又曰：夫库官者，蓄藏之谓也，以辰戌丑未四季月令得之是也，但不知库中所透何物，用月干透出七杀。不怕刑冲破害，尤喜制伏之地，又要有合，方可为贵。如无制伏，又无合，本身又弱，必为害也。如丙子日见辰时为库官，必难发于少年，多属水库。但不要天干伤官，如作品官主宰号晚成。行运亦不要行伤官之地，喜官星之乡，喜身旺官旺，喜冲喜露，天干财印忌闭。
又曰：如丙丁生人，以辰库官，水土库于辰故也。须年月日时有木，或亥卯未并寅为清。如无木，则土夺丙丁之官，则浊卑而不清，亦不荣显。《洪范》云：“时逢乙木与南墓。虽富而不仁，丙遇金阴而北墓，纵贫而有德。”
补曰：南墓谓未库也，北墓谓丑库也，阴金，谓辛金丙火之正财也。
又曰：辰戌丑未全备乃财库，富贵之尊。
又曰：财星入墓，正主刑冲必定刑妻。
又曰：冠带互逢，定是风声之丑。
补曰：辰戌丑未互换，犯之故曰互逢，定主风声不美，此以女命言。男命遇之，大富贵，终主克父母。
又曰：四柱有鬼之墓，乃无巳入黄泉，岁运无星绝之乡，定主鸳配分飞异路。
《集说》曰：八字之中，甲以辛为无，遇丑是金鬼之库。若重见辛，必主夫巳死入黄泉也。流年大运入官鬼绝败之地，定主夫妇死别之兆。
又曰：财星入墓，少许刑冲必发。
《四言独步》云：月生四季，日坐庚金。何愁主弱，旺地成名。
又曰：壬日戌提，癸干未月。运喜东方，逢克则绝。前或改为逢冲则绝。
又曰：戌己丑月，比肩不忌。叠金入格，忌逢午戌。
又曰：曲直丑月，比记忆肩带印多金，壬癸丑日，土厚多金。
补曰：曲直谓甲乙木生丑月。多金则贵，印能化杀敌也。壬癸生丑月，土厚则贵。以其金库生申故也。
古歌云：财官遇在库中藏，不露光芒福不昌。若得库门开透露，定教官贵不寻常。
《继善篇》云：纳粟奏名，财库居生旺之地。此段《格解》附正财下误矣，今正定。
补曰：此段有二说，一说财库居生旺，如金人生于未月，是谓财库。要日干居于自生自旺乡，方能长财发福。此说可从。《格解》谓但解本文未顺，非也。盖取用凭凭借于生月，取四季之月，为杂气财库，或杂气时，本本国有日坐库，如辛未日，而取格者也。况杂气喜身旺，谓日干取于生地，如甲子日居子自旺，如甲寅之类，生于辰月财库。
旧注：谓须要一物开之，如戌冲开辰库是也。经曰：“少年难发库中人。只怕有物压之，故曰纳粟奏名。”此说诚顺而有理，何谓不顺！
一说此言世之人纳粟奏名者，乃是身临财库。居于月令生旺之守。假令金以木杰财，库于未，辛未日生人，是身临财库，若生于冬月，谓之财库居生地，若生于有春月，谓之财库居旺地，故日财库居生旺之地。此说亦似牵强。盖杂气喜爱身旺，如身居休囚也，天元赢弱，正为富室贫人，岂能纳粟奏名乎？财库固要生旺，须要身居生旺，可以当之。此说不如前说，亦当参者。如身居生旺，财库亦生旺更妙，可外身而专言财库生旺乎？
《鹧鸪天》云：杂气财官仔细推，乾坤四季吐光辉。身强财旺生官位，运至中年挂紫衣。
官星显达利名齐，轻裘肥马凤凰池。英雄若得开财库，五花官诰拜丹墀。
又曰：印绶生身禀气清，辰戌丑未月中生。四柱无财当显达，遇印升加福寿增。
官旺之运定享通，龙楼凤阁也驰名。无滞早年癸甲第，一声霹雳振家声。
《玄机赋》云：旺官旺印与旺财，入墓有祸。伤官食神并身旺，遇库兴灾。
补曰：官轻印财轻，入墓无妨。如四柱财官，三合太旺，则天元赢弱，又入墓运三合，则官旺克身，财旺生杀，则赢弱太过必祸。如上柱印绶太旺，重重三合，又入墓运三合，则生气太过必祸。空谓木盛水漂，土多金埋是已。柱内伤官食神经，遇库无灾，若伤官食神三合太旺，又遇墓合，则绝气，愈甚必灾，此以身弱之极而言。已注论伤官格内。身弱遇库无灾，惟四柱比劫三合，则身旺已无倚劫，又遇库身愈旺，无制必灾，此以身旺之极而言。故曰旺虽逢墓库绝，生加生旺过非宜。又曰中和为福，偏党为灾。
世出世间孝道之比较
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竺摩法师讲述 在澳门佛学社
曾子曰：‘夫孝，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。’徐倬云‘西竺远在流沙外，去中国不知其几万里，而竺氏之为教，以无相为宗，以空诸所有为谛；独所云孝者，世出世间，俱不能废，是所谓此心同此理同也。’此因孝道为人生建立的根本，所谓‘人生在世父母始’；没有父母，那里会有人类？则不论其为世间或出世间，孝行之道，又岂可不论！乌有反哺之情，人无报德之心，则与禽兽不同者几希！或不如禽兽了。但平常许多都误会和尚出家，不要父母，等同古时墨子的‘无父无君’，佛教决不是那么一回事。
先说世间的孝道吧，诗经所谓‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极！’或‘晨昏定省，福禄侍养’；或‘生事之以礼，死祭之以礼，葬之以礼’。这是从子女对父母应做的孝行；至父母所望于儿子的，所谓‘积谷防饥，养子防老’；或‘不孝有三，无后为大’。福禄侍养，生子继嗣，固然是应作的；但恶逆之子，做了贪官污吏，冒犯国法，弄到‘满门处斩’，‘九族诛灭’，那又是如何呢？或生了败家子，连祖宗三代九族的东西都败得精光，结果不善而终，族嗣依旧断绝，那又怎么办呢。这些可以不论。反观佛教所讲的孝道，便不是这样浅薄短视的，仅仅顾到眼前的一刹那！他是要使父母获得永远的快乐，才算是孝行的成全。莲池大师说：‘父母恩重，过于山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就！’‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’可见得眼前为父母作暂时的打算，即使‘五鼎三牲’，又何以酬父母的大德呢！真能报父母的恩德，要在自己道业成就，度脱父母超越苦海，转生乐土，才算是永固的彻底的孝。
又佛教的孝道，亦可说为三种：一、人天乘的孝道，注重孝养父母现生的福报。二、小乘人的孝道，度亲族脱离苦海。三、菩萨乘的孝道，普度一切众生（包括三世父母在内），离苦得乐，同成佛道。这样比较一下：世间人的孝道，是狭义的，现世的，短视的，暂时的，不彻底的，如不善游水的儿子，想救沉溺中的父母，力所难及，或二俱陷溺。出世人的孝道，是广义的，三世的，远瞩的，永久的，彻底的，如善于游水的儿子，或乘船善技的儿子，救父母于沉溺，易于反掌。这就是世间孝与出世间孝，不同说法的地方。所谓‘人而不孝父母，不足以为人；孝而不了死，不足以为孝’；就是这个道理。
《地藏经》的孝道思想
本经所讲的孝道又是怎样呢？李宗邺序本经科注云：‘佛升忉利为母说法，复召地藏大士永为幽冥教主，为世人有亲者，皆得报本荐亲，咸登极乐。辄掩卷欷歔曰：此即吾儒之孝经也！世人漫不加察，而以因果视之，谬矣！夫吾儒之所谓孝者，上则博冠诰之荣，下则觅甘肥之奉，此外则寂寂无闻，较之释氏急于成己而即以成亲者，奚啻霄壤！’这些话里，已显出此经实为佛门之孝经。的确，不说别的，只说婆罗门女为忆念母亲，弄得自己‘举身自扑，支节皆损，左右扶持，良久方苏’。做光目女时，又是为救母亲，‘哽咽悲啼’，‘涕泪号泣’，孝思感佛，语不胜情，真是格天地而泣鬼神了。但经中多次发愿救度众生，多因孝顺母亲，因母为‘悲母’，鞠育儿女，劬劳勤苦，十月怀胎，三年乳哺，为小儿费煞苦心，尤属世所难能。又母女天性相关，故菩萨多世皆示女人，救度母亲，这与学佛妇女，关系深切，亦足以为学佛妇女的示范。但在此大家还要注意：地藏菩萨不但爱她的妈妈，也爱她的爸爸，且爱一切众生，故每次发大誓愿都要度尽一切罪苦众生，这因为一切众生，都是菩萨的父母，梵网经说：‘一切男人是我父，一切女人是我母，我生生莫不从之受生。’既一切众生，辗转轮回，都曾做过我的父母，所以要‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’这样，佛教的孝道思想，报恩主义，从本经地藏菩萨由孝自己的父母，推而孝一切父母；由孝一切父母而孝一切众生；不但人类的众生，而遍及三途六道一切的众生。孝道至是，可谓‘叹观止矣’了！试想世间一切的宗教学说，其不谈孝道的不提，其谈孝道的，无论如何好法，都不能比佛法这种似洪水泛滥，茫无际岸，广大无边的孝道思想了。
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曾子曰：‘夫孝，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。’徐倬云‘西竺远在流沙外，去中国不知其几万里，而竺氏之为教，以无相为宗，以空诸所有为谛；独所云孝者，世出世间，俱不能废，是所谓此心同此理同也。’此因孝道为人生建立的根本，所谓‘人生在世父母始’；没有父母，那里会有人类？则不论其为世间或出世间，孝行之道，又岂可不论！乌有反哺之情，人无报德之心，则与禽兽不同者几希！或不如禽兽了。但平常许多都误会和尚出家，不要父母，等同古时墨子的‘无父无君’，佛教决不是那么一回事。
先说世间的孝道吧，诗经所谓‘哀哀父母，生我劬劳，欲报之恩，昊天罔极！’或‘晨昏定省，福禄侍养’；或‘生事之以礼，死祭之以礼，葬之以礼’。这是从子女对父母应做的孝行；至父母所望于儿子的，所谓‘积谷防饥，养子防老’；或‘不孝有三，无后为大’。福禄侍养，生子继嗣，固然是应作的；但恶逆之子，做了贪官污吏，冒犯国法，弄到‘满门处斩’，‘九族诛灭’，那又是如何呢？或生了败家子，连祖宗三代九族的东西都败得精光，结果不善而终，族嗣依旧断绝，那又怎么办呢。这些可以不论。反观佛教所讲的孝道，便不是这样浅薄短视的，仅仅顾到眼前的一刹那！他是要使父母获得永远的快乐，才算是孝行的成全。莲池大师说：‘父母恩重，过于山邱，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就！’‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’可见得眼前为父母作暂时的打算，即使‘五鼎三牲’，又何以酬父母的大德呢！真能报父母的恩德，要在自己道业成就，度脱父母超越苦海，转生乐土，才算是永固的彻底的孝。
又佛教的孝道，亦可说为三种：一、人天乘的孝道，注重孝养父母现生的福报。二、小乘人的孝道，度亲族脱离苦海。三、菩萨乘的孝道，普度一切众生（包括三世父母在内），离苦得乐，同成佛道。这样比较一下：世间人的孝道，是狭义的，现世的，短视的，暂时的，不彻底的，如不善游水的儿子，想救沉溺中的父母，力所难及，或二俱陷溺。出世人的孝道，是广义的，三世的，远瞩的，永久的，彻底的，如善于游水的儿子，或乘船善技的儿子，救父母于沉溺，易于反掌。这就是世间孝与出世间孝，不同说法的地方。所谓‘人而不孝父母，不足以为人；孝而不了死，不足以为孝’；就是这个道理。
《地藏经》的孝道思想
本经所讲的孝道又是怎样呢？李宗邺序本经科注云：‘佛升忉利为母说法，复召地藏大士永为幽冥教主，为世人有亲者，皆得报本荐亲，咸登极乐。辄掩卷欷歔曰：此即吾儒之孝经也！世人漫不加察，而以因果视之，谬矣！夫吾儒之所谓孝者，上则博冠诰之荣，下则觅甘肥之奉，此外则寂寂无闻，较之释氏急于成己而即以成亲者，奚啻霄壤！’这些话里，已显出此经实为佛门之孝经。的确，不说别的，只说婆罗门女为忆念母亲，弄得自己‘举身自扑，支节皆损，左右扶持，良久方苏’。做光目女时，又是为救母亲，‘哽咽悲啼’，‘涕泪号泣’，孝思感佛，语不胜情，真是格天地而泣鬼神了。但经中多次发愿救度众生，多因孝顺母亲，因母为‘悲母’，鞠育儿女，劬劳勤苦，十月怀胎，三年乳哺，为小儿费煞苦心，尤属世所难能。又母女天性相关，故菩萨多世皆示女人，救度母亲，这与学佛妇女，关系深切，亦足以为学佛妇女的示范。但在此大家还要注意：地藏菩萨不但爱她的妈妈，也爱她的爸爸，且爱一切众生，故每次发大誓愿都要度尽一切罪苦众生，这因为一切众生，都是菩萨的父母，梵网经说：‘一切男人是我父，一切女人是我母，我生生莫不从之受生。’既一切众生，辗转轮回，都曾做过我的父母，所以要‘众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。’这样，佛教的孝道思想，报恩主义，从本经地藏菩萨由孝自己的父母，推而孝一切父母；由孝一切父母而孝一切众生；不但人类的众生，而遍及三途六道一切的众生。孝道至是，可谓‘叹观止矣’了！试想世间一切的宗教学说，其不谈孝道的不提，其谈孝道的，无论如何好法，都不能比佛法这种似洪水泛滥，茫无际岸，广大无边的孝道思想了。
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