【一日禅】
六祖慧能讲《金刚经》法身非相分第二十六
色见声求 是行邪道
于兹妙契 独露真常
故受之以法身非相分
经典原文
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？
须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
经典原文
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
六祖讲经
世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说，除彼迷心。
若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。转轮圣王，虽有三十二相，岂得同如来？
世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深澈。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
须菩提是大阿罗汉，所悟甚深得方便，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。
注 释
转轮圣王：音译作斫迦罗伐辣底遏罗阁、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝等。
乃世间第一福德之人，与佛同具有三十二相，于增劫时出现于世，常乘轮宝巡视所辖四洲，以十善法化四天下，故称转轮圣王。具有四德七宝。转轮圣王共分金、银、铜、铁四个轮王。
经典原文
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
六祖讲经
若以两字，是发语之端。色者，相也；见者，识也。我者，是一切众生身中自性清净，无为无相真常之体。
不可高声念佛，而得成就，念须正念分明，方得悟解，若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。
六祖慧能讲《金刚经》无断无灭分第二十七
相而无相 空且不空
亘古亘今 执云断灭
故受之以无断无灭分
经典原文
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
原文：
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
六祖讲经：
须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行，而得菩提。
佛语须菩提，莫言如来不修三十二净行，而得菩提，汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。
注释
断灭：又作断见。主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。佛法说诸法缘生缘灭，故不是常，但生灭不已，因果相续，毕竞性空，不是拨无因果的断灭。
六祖慧能讲《金刚经》不受不贪分第二十八
大心成忍 本自无贪
世福甚多 云何有受
故受之以不受不贪分
经典原文
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
原文
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
六祖讲经
通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝福德。
菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。
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六祖慧能讲《金刚经》法身非相分第二十六
色见声求 是行邪道
于兹妙契 独露真常
故受之以法身非相分
经典原文
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？
须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”
佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
经典原文
须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
六祖讲经
世尊大慈，恐须菩提执相之病未除，故作此问。须菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以三十二相观如来，又是一重迷心，离真转远，故如来为说，除彼迷心。
若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。转轮圣王，虽有三十二相，岂得同如来？
世尊引此言者，以遣须菩提执相之病，令其所悟深澈。须菩提被问，迷心顿释，故云如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
须菩提是大阿罗汉，所悟甚深得方便，不生迷路，以冀世尊除遣细惑，令后世众生所见不谬也。
注 释
转轮圣王：音译作斫迦罗伐辣底遏罗阁、遮迦罗跋帝、遮加越。意译作转轮王、转轮圣帝等。
乃世间第一福德之人，与佛同具有三十二相，于增劫时出现于世，常乘轮宝巡视所辖四洲，以十善法化四天下，故称转轮圣王。具有四德七宝。转轮圣王共分金、银、铜、铁四个轮王。
经典原文
尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
六祖讲经
若以两字，是发语之端。色者，相也；见者，识也。我者，是一切众生身中自性清净，无为无相真常之体。
不可高声念佛，而得成就，念须正念分明，方得悟解，若以色声求之，不可见也。是知于相中观佛，声中求法，心有生灭，不悟如来矣。
六祖慧能讲《金刚经》无断无灭分第二十七
相而无相 空且不空
亘古亘今 执云断灭
故受之以无断无灭分
经典原文
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
原文：
须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。
六祖讲经：
须菩提闻说真身离相，便谓不修三十二净行，而得菩提。
佛语须菩提，莫言如来不修三十二净行，而得菩提，汝若言不修三十二净行，得阿耨菩提者，即是断佛种性，无有是处。
注释
断灭：又作断见。主张众生在死后，生命即完全断灭、空无的看法。佛法说诸法缘生缘灭，故不是常，但生灭不已，因果相续，毕竞性空，不是拨无因果的断灭。
六祖慧能讲《金刚经》不受不贪分第二十八
大心成忍 本自无贪
世福甚多 云何有受
故受之以不受不贪分
经典原文
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”
须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
原文
须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。
六祖讲经
通达一切法，无能所心，是名为忍。此人所得福德，胜前七宝福德。
菩萨所作福德，不为自己，意在利益一切众生，故言不受福德。
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20201002本藏師父於慈悲地藏寶懺超薦法會開示
當我們能夠修忍辱，把既有的功德保持住以後，不能夠得少為足，要繼續地往前走，就應該要修「精進」。「精進」能夠破除我們的「懈怠」，「懈怠」就是一種消極的心態，對所有的「惡法」也不想斷除、對所有的功德也不想追求，這是一種消極的心態，這樣消極心態就很容易產生這種「惡不善法」。
一個人的心態，是先「懈怠」，「懈怠」久了接著就是放逸，放逸以後就造罪業了，三種情況。一個人會破戒，就在這三個階段：懈怠、放逸、造罪。所以我們剛開始從源頭上，就是要保持「精進」。
「精進」有什麼好處呢？能夠出生無量的善法，「令其增長，故名精進」。就是你要能夠讓自己不斷的出現功德，這個就是「精進」。大家不要聽到「精進」，以為好像很嚴重。
大乘佛法的精進，不強調那種暴飲暴食。
這暴飲暴食精進，是不值得提倡的，應該「滴水長流，則能穿石」。我個人是提倡：一個人的精進就是──讓自己每天進步一點點。
佛典故事裡有一段故事與大家分享，有一天，佛陀率領眾弟子在外面弘化，途中，佛陀要阿難為同行的比丘們說法。 阿難於是為大家宣說精進的重要，讚歎精進的功德。佛陀聽了，說：「阿難！你讚歎精進嗎？」阿難回答：「是的，佛陀！我讚歎精進。」
佛陀說：「精進是值得稱讚的。努力行善，名為精進。不但修行成佛非精進不可，就是世間的學問、事業、一切好的事情，也都要精進才能成功。懶惰的、放逸的，只知道享受而不肯勤勞努力的，什麼事也不會成功，精進是值得稱讚的。」
最後，佛陀看了看阿難，對大眾說：「居家懈怠，則衣食不供，產業不興；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切眾事都是由於精進方能成就。」
精進是八正道之一，佛說四正勤，就是四種精進：未生善令生起，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令除滅。《大智度論》說：精進法是一切善行的根本，能生出一切諸道行，乃至阿耨多羅三藐三菩提。可見精進是修道的根本。
世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，哪有工夫論是非。這段詩偈出自明代羅狀元的〈醒世詩〉。
「世事紛紛如閃電」，世間事，就像石火電光般稍縱即逝，也像「黃粱一夢」、「南柯一夢」一般空幻不實在。在夢中養兒育女、升官發財，享有榮華富貴一生，然而夢一醒，卻什麼都沒有了，現實人生也像閃電般飄忽易逝。
「輪迴滾滾似雲飛」，人在五趣裡流轉，在六道中輪迴，時而天上人間，時而地獄餓鬼畜生，轉來轉去，就像滾滾的流水，到底要奔流到哪裡去呢？
「今日不知明日事」，世事無常，瞬息萬變，難以掌握，今日哪裡能預知明日事？俗話說：今晚脫下襪和鞋，不知明日還穿不穿得上？
「哪有工夫論是非」，如果真能體會「無常」，體會人生變幻莫測，生命可能隨時消逝，生命不過像夢幻泡影般，隨時都可能消逝，哪裡還有多餘的時間去論說人我是非！
唐代的牛頭法融禪師，經常專注在個人的禪法參究，無視周遭人事變化，每當有人經過，他也不理不睬，因此人們都稱他「懶融」。
有一天，懶融禪師在山洞裡舉炊烹煮，被柴火煙灰薰得眼淚鼻涕直流，旁邊的人看到了，就提醒他：「禪師！眼淚鼻涕掉下來了，怎麼不擦一擦呢？」懶融禪師頭也不回的說：「我可沒閒工夫為這個俗人擦鼻涕啊！」忘我竟然忘到連擦鼻涕的時間都沒有，可見他精進的程度！
〈醒世詩〉的這段偈子，主要是勸勉我們應該把握光陰，及時努力。處世為人，應有「今日事，今日畢」的工作態度，不要把今年的工作擺到明年，把現在的事情拖延到未來。人生苦短，歲月無多，悔悟要及時，修道要趁早，越早越好！ https://t.cn/AiF2tPVk
當我們能夠修忍辱，把既有的功德保持住以後，不能夠得少為足，要繼續地往前走，就應該要修「精進」。「精進」能夠破除我們的「懈怠」，「懈怠」就是一種消極的心態，對所有的「惡法」也不想斷除、對所有的功德也不想追求，這是一種消極的心態，這樣消極心態就很容易產生這種「惡不善法」。
一個人的心態，是先「懈怠」，「懈怠」久了接著就是放逸，放逸以後就造罪業了，三種情況。一個人會破戒，就在這三個階段：懈怠、放逸、造罪。所以我們剛開始從源頭上，就是要保持「精進」。
「精進」有什麼好處呢？能夠出生無量的善法，「令其增長，故名精進」。就是你要能夠讓自己不斷的出現功德，這個就是「精進」。大家不要聽到「精進」，以為好像很嚴重。
大乘佛法的精進，不強調那種暴飲暴食。
這暴飲暴食精進，是不值得提倡的，應該「滴水長流，則能穿石」。我個人是提倡：一個人的精進就是──讓自己每天進步一點點。
佛典故事裡有一段故事與大家分享，有一天，佛陀率領眾弟子在外面弘化，途中，佛陀要阿難為同行的比丘們說法。 阿難於是為大家宣說精進的重要，讚歎精進的功德。佛陀聽了，說：「阿難！你讚歎精進嗎？」阿難回答：「是的，佛陀！我讚歎精進。」
佛陀說：「精進是值得稱讚的。努力行善，名為精進。不但修行成佛非精進不可，就是世間的學問、事業、一切好的事情，也都要精進才能成功。懶惰的、放逸的，只知道享受而不肯勤勞努力的，什麼事也不會成功，精進是值得稱讚的。」
最後，佛陀看了看阿難，對大眾說：「居家懈怠，則衣食不供，產業不興；出家懈怠，不能出離生死之苦。一切眾事都是由於精進方能成就。」
精進是八正道之一，佛說四正勤，就是四種精進：未生善令生起，已生善令增長，未生惡令不生，已生惡令除滅。《大智度論》說：精進法是一切善行的根本，能生出一切諸道行，乃至阿耨多羅三藐三菩提。可見精進是修道的根本。
世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，哪有工夫論是非。這段詩偈出自明代羅狀元的〈醒世詩〉。
「世事紛紛如閃電」，世間事，就像石火電光般稍縱即逝，也像「黃粱一夢」、「南柯一夢」一般空幻不實在。在夢中養兒育女、升官發財，享有榮華富貴一生，然而夢一醒，卻什麼都沒有了，現實人生也像閃電般飄忽易逝。
「輪迴滾滾似雲飛」，人在五趣裡流轉，在六道中輪迴，時而天上人間，時而地獄餓鬼畜生，轉來轉去，就像滾滾的流水，到底要奔流到哪裡去呢？
「今日不知明日事」，世事無常，瞬息萬變，難以掌握，今日哪裡能預知明日事？俗話說：今晚脫下襪和鞋，不知明日還穿不穿得上？
「哪有工夫論是非」，如果真能體會「無常」，體會人生變幻莫測，生命可能隨時消逝，生命不過像夢幻泡影般，隨時都可能消逝，哪裡還有多餘的時間去論說人我是非！
唐代的牛頭法融禪師，經常專注在個人的禪法參究，無視周遭人事變化，每當有人經過，他也不理不睬，因此人們都稱他「懶融」。
有一天，懶融禪師在山洞裡舉炊烹煮，被柴火煙灰薰得眼淚鼻涕直流，旁邊的人看到了，就提醒他：「禪師！眼淚鼻涕掉下來了，怎麼不擦一擦呢？」懶融禪師頭也不回的說：「我可沒閒工夫為這個俗人擦鼻涕啊！」忘我竟然忘到連擦鼻涕的時間都沒有，可見他精進的程度！
〈醒世詩〉的這段偈子，主要是勸勉我們應該把握光陰，及時努力。處世為人，應有「今日事，今日畢」的工作態度，不要把今年的工作擺到明年，把現在的事情拖延到未來。人生苦短，歲月無多，悔悟要及時，修道要趁早，越早越好！ https://t.cn/AiF2tPVk
中国大书法！
草狼书法【花开见佛】，禅心福报，代表着一种大智慧的无上至高境界，还代表着一种丰富内涵的悟性。
作品【花开见佛】中的第一个字是花，花是大自然最美的生命，也是我们居家最好的装饰，更是人生最佳的点缀。花如人生，⼀花⼀世界，且看牡丹，⽣在⼀个华美的大世界，开得很张扬，甚⾄⼀季的花，便能开出⼀世的荣耀，让⼈只能远观，却⾛不进那份富丽堂皇。种种花朵都有着它极其独有的美丽，而这里的花字指莲花的尊贵，一花开五叶，花象做⼈靠本分，做事靠本事，靠“两本”起家靠得住。因为莲花产生出的种子与果实，然而果的前因也就是清莲，柳下惠之莲花古有出于污泥而不染，正象征着因与果的关系学。而花开象征着因果的成熟； 最后两个字是见佛，佛乃诸方神佛，佛在佛教文化中有佛像、佛塔、佛法之称，一切佛像堪为殊胜福田，让佛连系上令人惬意的花香，以此表达对佛的万分敬意，尤如漂亮的花开时遇上灵性的神佛，佛教和花也有很深的因缘，故佛门称花为华，花华不二献于佛，献佛的花能排第二位，看佛教的十供养是香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，其中又以香和花最为普遍，而在佛坛供桌上，花更是重要的供品之一。
同普国庆，共同分享草狼书法真迹【花开见佛】！
草狼书法【花开见佛】，禅心福报，代表着一种大智慧的无上至高境界，还代表着一种丰富内涵的悟性。
作品【花开见佛】中的第一个字是花，花是大自然最美的生命，也是我们居家最好的装饰，更是人生最佳的点缀。花如人生，⼀花⼀世界，且看牡丹，⽣在⼀个华美的大世界，开得很张扬，甚⾄⼀季的花，便能开出⼀世的荣耀，让⼈只能远观，却⾛不进那份富丽堂皇。种种花朵都有着它极其独有的美丽，而这里的花字指莲花的尊贵，一花开五叶，花象做⼈靠本分，做事靠本事，靠“两本”起家靠得住。因为莲花产生出的种子与果实，然而果的前因也就是清莲，柳下惠之莲花古有出于污泥而不染，正象征着因与果的关系学。而花开象征着因果的成熟； 最后两个字是见佛，佛乃诸方神佛，佛在佛教文化中有佛像、佛塔、佛法之称，一切佛像堪为殊胜福田，让佛连系上令人惬意的花香，以此表达对佛的万分敬意，尤如漂亮的花开时遇上灵性的神佛，佛教和花也有很深的因缘，故佛门称花为华，花华不二献于佛，献佛的花能排第二位，看佛教的十供养是香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，其中又以香和花最为普遍，而在佛坛供桌上，花更是重要的供品之一。
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