梦源学府赋
文友并，书卷合，旌旗整，社乃成。坐落一院土地，系连骚士情谊。红幅书句，绿柳篷摆，与君初识，犹似故来。梧桐叶长，竹簇蹊开。何不栖依，芸芸凤才。斯等景致，堪比兰亭之贤聚，如是风雅，岂输邻墙之薛衣。遂十一院系，无系不从堂踊跃，七十二专，无专不兴高采切。晓凭书馆而歌咏，青春作伴，晚枕楼寓而默呢，报刊星苑。
学衡一脉，六部百人，群情洋洋，众意诚诚。使学子来稿，多于满城之桐花，教工赞许，繁于四山之草木，诗词诵音，清于桃湖之流响，锦奖华章，晶于晴夜之星霜。岩宬神笔，一时叹雏凰多少，翾辰俊书，传引至上官并序。四月征文，集五区之文曲，在一楼之砚浆，字饴比蜜，墨香招蝶，下毫生花，提竿放蕾，斧韵雕律，情毕而歇。六月联谊，夏风暖暖，溪谣潺潺，长领小幼，行朝雁湾。榷往日开张兴隆之划计，商后朝营运高升之筹持，联师邀友，共在堂基。后延十月有一，及至芳辰节日，举三院之全力，展社风之故事，坐下嘉宾，未止同好，行茗高朋，岂独斯道。百平宽厅而狭于左前，三百排椅竟相挤右后，浩浩荡荡，皝皝泱泱，志成学子歌之脆清在耳，九张机舞之蹁跹入望，其色其彩，张罗不整，其仪其态，收眼不暇。是前长之容纳，先辈之经营，使半室装潢，横陈先秦之文典，两汉之丹青，唐宋之诗卷，元明之精英，后人承之，何不甚惜。
如何书卷累时来之最繁而神恹，六部呈相协之至合而裁删，薪火断，自卑鄙，把掌一弃，可怜辛苦。衰一代者，人也，非时也！使武帝寿于司马，当遏平陵，若始皇不与二世，岂获亡秦。后人不暇自纠，空使前人而复愁前人也！

#感恩认识你[超话]#这个「四大假合」，是初步认识万法的基础课。在佛法里，是把万法分为「实法」和「假名」这两种性质。比如我这个「人」，「人」就是「假名」。那叫鬼不行吗？叫猪、叫牛，随便叫一个名都可以，这是「假名」。怎么叫「实法」呢？比如说，研究这个「人」的这个身体到底是怎么回事，也就是《心经》讲的「五蕴」，色﹑受﹑想﹑行﹑识——「色」是属于色法，即地大、水大、火大、风大这四大；「受、想、行、识」是属于心法，暂且放到后面再讲。

所谓「地大」，是指身体的皮、肉、筋、骨等一切固体物质；所谓「水大」，是指身体的汗水、血液、唾沫、便溺等一切液体物质；所谓「火大」，是指体温（身上的热量）等；所谓「风大」，是指呼吸、动作和血液的流动等。《楞严经》云：身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。那么，有没有哪一个人能离得开这四大啊？没有。既然人体是四大假合（假合：一切事物均由众缘和合而成，暂时聚合，终必离散），那牛马猪羊等一切飞禽走兽有没有离开这四大呀？没有。

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楞严经168字经文

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尔时，世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学、诸阿罗汉：如来今日，普为此会，宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地、真阿练若，正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等，钦佛法音，默然承听。

佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻，如来宣说性觉妙明，本觉明妙。

富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛，宣说斯义。

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？

富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。

佛言：若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。

如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成焰，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。