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德云社语录分享
✨谁都道余生，哪又惧风雨，唯愿风雨吉，处处皆是你。
——张九龄
✨其实这个世界很残酷，这个世界最可怕的不是比你优秀的人，而是比你优秀还比你努力的人。
——孟鹤堂
✨我不服这世界，世界会给我一个美好的明天。
——孟鹤堂
✨人们常说快乐犹如夜空烟火，转瞬即逝，但毕竟发生过，就足够美好。
——何九华
✨你们当时的不认可，让我更加努力。
——岳云鹏
✨别到处嚷嚷世界抛弃了你
世界原本就不属于你的
——岳云鹏
✨请再等等这个月光下的男孩儿吧，我们要一起变得越来越好。
——秦霄贤
✨有一句话叫触底反弹，我挺相信这句话的，你最难的时候会有一些别的转机。
——杨九郎
✨你努力不是为了任何人是为了你自己。
——张云雷
✨趁着风华，赶着正茂，可能长路漫漫，也许永夜无昼，但也从没怕过。
——张九南
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✨谁都道余生，哪又惧风雨，唯愿风雨吉，处处皆是你。
——张九龄
✨其实这个世界很残酷，这个世界最可怕的不是比你优秀的人，而是比你优秀还比你努力的人。
——孟鹤堂
✨我不服这世界，世界会给我一个美好的明天。
——孟鹤堂
✨人们常说快乐犹如夜空烟火，转瞬即逝，但毕竟发生过，就足够美好。
——何九华
✨你们当时的不认可，让我更加努力。
——岳云鹏
✨别到处嚷嚷世界抛弃了你
世界原本就不属于你的
——岳云鹏
✨请再等等这个月光下的男孩儿吧，我们要一起变得越来越好。
——秦霄贤
✨有一句话叫触底反弹，我挺相信这句话的，你最难的时候会有一些别的转机。
——杨九郎
✨你努力不是为了任何人是为了你自己。
——张云雷
✨趁着风华，赶着正茂，可能长路漫漫，也许永夜无昼，但也从没怕过。
——张九南
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非晨读好看好用的美学（中）
人之所以需要审美，不仅仅是因为审美能给人带来生理和心理的双重享受，还因为世界上存在着许多东西需要我们去取舍，找到美的事物，可以使人摆脱庸俗、狭隘和自私，并使人择真而求，择善而从，择美而爱，使自己的人生进入诗意栖居的审美世界，超越功利的狭隘生活，获得丰富的精神体验。
《传灯录》：＂吃茶吃饭随时过，看山看水实畅神＂。爱因斯坦认为艺术和科学创造的动力，在于＂摆脱日常生活，在单调乏味和这个充满着由我们创造的形象的世界中，去寻找避难所的愿望，才是他们最强有力的动力＂。
人生来就爱美，无论是诗人、艺术家、为官者、出家人，还是普通的老百姓，都有审美的需要，都有爱美的心。陆游《官衙》：＂官身早暮不容闲，尘土堆胸愧满颜。也有向人夸说处，坐衙常对水南山。＂
人有审美的需要，除了愉悦自己的目的之外，在很大程度上也是为了完善自己。这个时代，诗意栖居与和谐守望是人类应有的追求。人的审美能力提高后，生存境界也会提高，人的精神境界也可能上升到更高的层面，人们才能能去创造美和设计美。人与之间减少虚伪与欺骗、人与人之间会变得友好、友爱和彼此守护
自然之美的美在于人对自然物的欣赏，正如古人所言：＂美不自美，因人而彰。＂法国哲学家萨特：＂一片风景，如果没有人去观照，它就失去了见证，因而将不可避免地停滞在永恒的默默无闻状态之中。＂
重视审美价值，是中国文人的一大特点。在古代文人眼中，审美价值要远远高于实用价值。白居易咏竹诗：＂不用裁为凤鸣管，不须截作钓鱼竿。千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。＂苏东坡：＂可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗＂。寥寥几句，言语不避浅近，而说理力求深刻透彻，并且生动形象，将竹子的清高傲岸和诗人鄙视庸俗，追求高尚的思想品格表露得淋漓尽致。郑板桥：＂乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。撷取一枝清瘦竹，秋风江上作雨竿＂。一身清寒，两袖清风的自画肖像，更是对历史上一切有节操，坚贞不屈和关心民间疾苦的忠直文人的生动写照，无不集中地表现岀了中华竹文化深沉博大的思想内涵。
审美距离是一种审美的力度。审美距离在审美活动、审美关系中具有重要作用，而审美距离中最重要的是心理距离。＂入芝兰之室，久而闻其香＂。英国美学家、心理学家爱徳华.布洛最早把＂心理距离＂作为一种美学原理提出来。他说：＂美，最广义的审美价值，没有距离的间隔就不可能成立。＂他认为审美要有恰当的心理距离。由于距离能产生美、影响美，所以人们应该充分用这个规律，去发现美，捕捉美。首先，在欣赏自然美时，要保持一定距离。南宋诗人杨万里观赏山水美景时提出：看山要从湖中看，水中看山山更美。只有在湖上看山或岸上观湖，人与对象拉开一段距距离但又不近不还，才能观赏到山或湖的整体形象，观赏到山和湖之间的巧妙组合，相得益彰。其次，在欣赏艺术品时也要保持恰当的距离。特别是油画和水彩画，观画者如果不拉开一定的距离，那么映入眼帘的是线条、色块，很难看到它的整体形象和艺术韵味。
中国传统文化是很看重朦胧含蓄之美的，＂犹抱琵琶半遮面＂的审美效果是中国传统审美的中心，杜牧：＂烟笼寒水月笼沙＂也一直被人传唱不朽。清朝诗人蒋士铨《题画》：＂不写晴山写雨山，似呵明镜照烟鬟。人间万象模糊好，风马云车更往还。＂表现了诗人对朦胧画境的肯定，道出了诗人乐得糊涂看待世事的人生哲学。朦胧给人一种意境之美，不甚分明之谓，不真切不确定之美，依稀、恍惚、隐约、空灵、缥缈、模糊、迷离，皆如雪泥鸿爪带给人的一种若有若无、若即若离的不定感。朦胧之美可营造一种特定的意境，诱发人的好奇心，从而激起人的探究心理，人们往往通过揣测、想象、意会等，似明白又模糊中获得一种特殊的审美享受。李煜《蝶恋花》：＂数点雨声风约住，朦胧淡月云来去。＂扑朔迷离的风云变化，朦朦胧胧的月色，隐隐约约的雨声，构成了一幅美妙神奇的意境，令人神往。具有朦朦胧美的美术作品更胜一筹。当然，自然界中的朦胧美是最迷人的。沐浴在月光下的稀疏梅影，倒映入湖水中的纤柔柳枝，轻纱股的晨雾，淡烟似的暮霭……给人隐约、悠远之感。＂疏影横斜水清浅 ，暗香浮动月黄昏＂。静谧的意境，缕缕的清香，疏淡的梅影，多么令人陶醉。元好问有诗：＂看山水底山更佳，一堆苍烟收不起。＂李白《东鲁门泛舟》：＂日落沙明天倒开，波摇石动水萦回。轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。＂
朦胧美来自人的审美错觉。审美的错觉是对欣赏对象深入体验后，形成的不符合实际情况的错误知觉。欣赏者在一种新颖独特的审美意趣下，可从中获得一种意外的快感和满足。对于艺术的创造者和欣赏者，强制性地要求无比珍贵的朦朦胧和模糊变成科学般的清晰和明确，只能使艺术品丧失价值、失去魅力。朦胧的事物给人以美感不仅仅是因为一种意境和错觉，还在于人类情感的逻辑、心理的法则原本就是朦的、模糊的。美学的魅力深藏在艺术作品结构同人的审美心理结构的对应、契合之中。
人之所以需要审美，不仅仅是因为审美能给人带来生理和心理的双重享受，还因为世界上存在着许多东西需要我们去取舍，找到美的事物，可以使人摆脱庸俗、狭隘和自私，并使人择真而求，择善而从，择美而爱，使自己的人生进入诗意栖居的审美世界，超越功利的狭隘生活，获得丰富的精神体验。
《传灯录》：＂吃茶吃饭随时过，看山看水实畅神＂。爱因斯坦认为艺术和科学创造的动力，在于＂摆脱日常生活，在单调乏味和这个充满着由我们创造的形象的世界中，去寻找避难所的愿望，才是他们最强有力的动力＂。
人生来就爱美，无论是诗人、艺术家、为官者、出家人，还是普通的老百姓，都有审美的需要，都有爱美的心。陆游《官衙》：＂官身早暮不容闲，尘土堆胸愧满颜。也有向人夸说处，坐衙常对水南山。＂
人有审美的需要，除了愉悦自己的目的之外，在很大程度上也是为了完善自己。这个时代，诗意栖居与和谐守望是人类应有的追求。人的审美能力提高后，生存境界也会提高，人的精神境界也可能上升到更高的层面，人们才能能去创造美和设计美。人与之间减少虚伪与欺骗、人与人之间会变得友好、友爱和彼此守护
自然之美的美在于人对自然物的欣赏，正如古人所言：＂美不自美，因人而彰。＂法国哲学家萨特：＂一片风景，如果没有人去观照，它就失去了见证，因而将不可避免地停滞在永恒的默默无闻状态之中。＂
重视审美价值，是中国文人的一大特点。在古代文人眼中，审美价值要远远高于实用价值。白居易咏竹诗：＂不用裁为凤鸣管，不须截作钓鱼竿。千花百草凋零后，留向纷纷雪里看。＂苏东坡：＂可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗＂。寥寥几句，言语不避浅近，而说理力求深刻透彻，并且生动形象，将竹子的清高傲岸和诗人鄙视庸俗，追求高尚的思想品格表露得淋漓尽致。郑板桥：＂乌纱掷去不为官，囊囊萧萧两袖寒。撷取一枝清瘦竹，秋风江上作雨竿＂。一身清寒，两袖清风的自画肖像，更是对历史上一切有节操，坚贞不屈和关心民间疾苦的忠直文人的生动写照，无不集中地表现岀了中华竹文化深沉博大的思想内涵。
审美距离是一种审美的力度。审美距离在审美活动、审美关系中具有重要作用，而审美距离中最重要的是心理距离。＂入芝兰之室，久而闻其香＂。英国美学家、心理学家爱徳华.布洛最早把＂心理距离＂作为一种美学原理提出来。他说：＂美，最广义的审美价值，没有距离的间隔就不可能成立。＂他认为审美要有恰当的心理距离。由于距离能产生美、影响美，所以人们应该充分用这个规律，去发现美，捕捉美。首先，在欣赏自然美时，要保持一定距离。南宋诗人杨万里观赏山水美景时提出：看山要从湖中看，水中看山山更美。只有在湖上看山或岸上观湖，人与对象拉开一段距距离但又不近不还，才能观赏到山或湖的整体形象，观赏到山和湖之间的巧妙组合，相得益彰。其次，在欣赏艺术品时也要保持恰当的距离。特别是油画和水彩画，观画者如果不拉开一定的距离，那么映入眼帘的是线条、色块，很难看到它的整体形象和艺术韵味。
中国传统文化是很看重朦胧含蓄之美的，＂犹抱琵琶半遮面＂的审美效果是中国传统审美的中心，杜牧：＂烟笼寒水月笼沙＂也一直被人传唱不朽。清朝诗人蒋士铨《题画》：＂不写晴山写雨山，似呵明镜照烟鬟。人间万象模糊好，风马云车更往还。＂表现了诗人对朦胧画境的肯定，道出了诗人乐得糊涂看待世事的人生哲学。朦胧给人一种意境之美，不甚分明之谓，不真切不确定之美，依稀、恍惚、隐约、空灵、缥缈、模糊、迷离，皆如雪泥鸿爪带给人的一种若有若无、若即若离的不定感。朦胧之美可营造一种特定的意境，诱发人的好奇心，从而激起人的探究心理，人们往往通过揣测、想象、意会等，似明白又模糊中获得一种特殊的审美享受。李煜《蝶恋花》：＂数点雨声风约住，朦胧淡月云来去。＂扑朔迷离的风云变化，朦朦胧胧的月色，隐隐约约的雨声，构成了一幅美妙神奇的意境，令人神往。具有朦朦胧美的美术作品更胜一筹。当然，自然界中的朦胧美是最迷人的。沐浴在月光下的稀疏梅影，倒映入湖水中的纤柔柳枝，轻纱股的晨雾，淡烟似的暮霭……给人隐约、悠远之感。＂疏影横斜水清浅 ，暗香浮动月黄昏＂。静谧的意境，缕缕的清香，疏淡的梅影，多么令人陶醉。元好问有诗：＂看山水底山更佳，一堆苍烟收不起。＂李白《东鲁门泛舟》：＂日落沙明天倒开，波摇石动水萦回。轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。＂
朦胧美来自人的审美错觉。审美的错觉是对欣赏对象深入体验后，形成的不符合实际情况的错误知觉。欣赏者在一种新颖独特的审美意趣下，可从中获得一种意外的快感和满足。对于艺术的创造者和欣赏者，强制性地要求无比珍贵的朦朦胧和模糊变成科学般的清晰和明确，只能使艺术品丧失价值、失去魅力。朦胧的事物给人以美感不仅仅是因为一种意境和错觉，还在于人类情感的逻辑、心理的法则原本就是朦的、模糊的。美学的魅力深藏在艺术作品结构同人的审美心理结构的对应、契合之中。
此次活动作为傣族古镇第一次亮相的展示面，勐焕王宫、黎明广场开放将向城市传递古镇的文化理念、企业理念，兑现项目的规划蓝图。活动以建筑为骨，塑造古镇形象，以文化活动为魂，传递伟光汇通运营理念。
活动以国际化、民族化为主题元素，大力传承非遗经典，弘扬民族文化，本活动通过深入挖掘中华少数民族文化内涵，以勐焕王宫、黎明广场开放为契机，打造一场最具伟光汇通特色的民俗盛宴，打造芒市文化节庆品牌新IP，点亮“傣族古镇”品牌，让傣族古镇成为芒市新的打卡地。
序
舞蹈《如哩金旺》（5’00”）
表演：北京天幕舞林
第一篇章《情定王宫》
1、舞蹈《火之原》
表演：天幕舞林演员、傣族古镇艺术团
2、舞蹈《阿老表》
表演：彝人古镇艺术团
3、舞蹈《土之孕》
表演：北京天幕舞林
4、《快乐拉祜》
表演：李娜倮
5、《实在舍不得》
表演：李娜倮
第二篇章《魅力德宏》
1、独舞《雀之灵》
表演：北京天幕舞林
2、舞蹈《好玩管多少》
表演：彝人古镇艺术团
3、器乐合奏《森林的旋律》
表演：北京天幕舞林
4、舞蹈《花之韵》
表演：北京天幕舞林、傣族古镇艺术团
5、《有一个美丽的地方》
表演：金小凤
6、《月光下的凤尾竹》
表演：杨相杏
7、《金风吹来的时候》
表演：金小凤、杨相杏
8、《嗦呢面怒》
表演：三丫兄弟
9、《三丫果恋曲》
表演：三丫兄弟
第三篇章《唱响古镇》
1、三人舞《挑水姑娘》
表演：北京天幕舞林
2、舞蹈《泼水姑娘》
表演：北京天幕舞林、傣族古镇艺术团
3、《最美中国范儿》
表演：徐子崴
4、《待你长发及腰》
表演：徐子崴
5、《真心爱你》
表演：徐子崴、李娜倮
6、《人走茶不凉》
表演：徐子崴、李娜倮、三丫兄弟
尾声《勐焕盛世》
歌曲《水姑娘》
表演：徐子崴老师、所有歌手、全体演员
https://t.cn/A6UizfKo
活动以国际化、民族化为主题元素，大力传承非遗经典，弘扬民族文化，本活动通过深入挖掘中华少数民族文化内涵，以勐焕王宫、黎明广场开放为契机，打造一场最具伟光汇通特色的民俗盛宴，打造芒市文化节庆品牌新IP，点亮“傣族古镇”品牌，让傣族古镇成为芒市新的打卡地。
序
舞蹈《如哩金旺》（5’00”）
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第一篇章《情定王宫》
1、舞蹈《火之原》
表演：天幕舞林演员、傣族古镇艺术团
2、舞蹈《阿老表》
表演：彝人古镇艺术团
3、舞蹈《土之孕》
表演：北京天幕舞林
4、《快乐拉祜》
表演：李娜倮
5、《实在舍不得》
表演：李娜倮
第二篇章《魅力德宏》
1、独舞《雀之灵》
表演：北京天幕舞林
2、舞蹈《好玩管多少》
表演：彝人古镇艺术团
3、器乐合奏《森林的旋律》
表演：北京天幕舞林
4、舞蹈《花之韵》
表演：北京天幕舞林、傣族古镇艺术团
5、《有一个美丽的地方》
表演：金小凤
6、《月光下的凤尾竹》
表演：杨相杏
7、《金风吹来的时候》
表演：金小凤、杨相杏
8、《嗦呢面怒》
表演：三丫兄弟
9、《三丫果恋曲》
表演：三丫兄弟
第三篇章《唱响古镇》
1、三人舞《挑水姑娘》
表演：北京天幕舞林
2、舞蹈《泼水姑娘》
表演：北京天幕舞林、傣族古镇艺术团
3、《最美中国范儿》
表演：徐子崴
4、《待你长发及腰》
表演：徐子崴
5、《真心爱你》
表演：徐子崴、李娜倮
6、《人走茶不凉》
表演：徐子崴、李娜倮、三丫兄弟
尾声《勐焕盛世》
歌曲《水姑娘》
表演：徐子崴老师、所有歌手、全体演员
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