读书学典《论语.为政》2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
现代翻译：孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”
“周”，象形。甲骨文字形，在“田”里加四点，郭沫若认为“周象田中有种植之形。”有稠密和周遍的意思。本义:周密;周到而没有疏漏。“比”，甲骨文本义是夫妇并肩匹合，引申为并列、亲近、挨近、相连接、勾结、等同、比较等义。
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：忠信为周，阿党为比也。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：此章明君子行与小人异也。君子常以忠信爲心而无相阿党也。小人唯更相阿党而并不忠信也。然周是博遍之法，故谓爲忠信；比是亲狎之名，故谓爲阿党耳。若互而言，周名亦有恶，比名亦有善者。
宋代朱熹《论语集注》：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。
宋陈祥道《论语全解》：忠信者善周复故周，阿党者多缺露故比，君子忠信而已，故周而不比；小人阿党而已，故比而不周。大凡言君子道全，小人道缺者，此也。诗曰：洽比其邻皆小人之道也，然周亦有小人之周，比亦有君子之比。
清刘宝楠《论语正义》：正义曰：经传言“小人”有二义。一谓微贱之人，一谓无德之人。此文“小人”，则无德者也。夫子恶似是而非，故于周比、和同、泰骄、及巧言、令色、足恭、乡原，皆必辨之，所以正人心。而凡知人之术，官人之方，皆必辨乎此矣。
南怀瑾《论语别裁》：周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。#大寒# https://t.cn/RJwGvWJ
现代翻译：孔子说：“德行高尚的人以正道广泛交友但不互相勾结，品格卑下的人互相勾结却不顾道义。”
“周”，象形。甲骨文字形，在“田”里加四点，郭沫若认为“周象田中有种植之形。”有稠密和周遍的意思。本义:周密;周到而没有疏漏。“比”，甲骨文本义是夫妇并肩匹合，引申为并列、亲近、挨近、相连接、勾结、等同、比较等义。
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：孔安国曰：忠信为周，阿党为比也。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：此章明君子行与小人异也。君子常以忠信爲心而无相阿党也。小人唯更相阿党而并不忠信也。然周是博遍之法，故谓爲忠信；比是亲狎之名，故谓爲阿党耳。若互而言，周名亦有恶，比名亦有善者。
宋代朱熹《论语集注》：周，普遍也。比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两闲，而审其取舍之几也。
宋陈祥道《论语全解》：忠信者善周复故周，阿党者多缺露故比，君子忠信而已，故周而不比；小人阿党而已，故比而不周。大凡言君子道全，小人道缺者，此也。诗曰：洽比其邻皆小人之道也，然周亦有小人之周，比亦有君子之比。
清刘宝楠《论语正义》：正义曰：经传言“小人”有二义。一谓微贱之人，一谓无德之人。此文“小人”，则无德者也。夫子恶似是而非，故于周比、和同、泰骄、及巧言、令色、足恭、乡原，皆必辨之，所以正人心。而凡知人之术，官人之方，皆必辨乎此矣。
南怀瑾《论语别裁》：周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的作人处世，对每一个人都是一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这就是“周而不比“，要周全，不能比附一方。比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。#大寒# https://t.cn/RJwGvWJ
读书学典：《论语.为政》2.7 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
子游：孔子的高足，姓言，名偃，字子游，吴人。
现代翻译：子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：苞氏曰：犬以守御，马以代劳，皆养人者也。一曰：人之所养，乃能至於犬马，不敬则无以别。《孟子》曰：养而不爱，豕畜之也；爱而不敬，兽畜之也。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：夫孝爲体，以敬爲先，以养爲后。而当时皆多不孝，纵或一人有，唯知进于飮食，不知行敬，故云今之孝者是谓能养。此举能养无敬，非孝之例也。犬能爲人守御，马能爲人负重载人，皆是能养而不能行敬者，故云至于犬马皆能有养也。犬马者亦能养人，但不知爲敬耳。人若但知养而不敬，则与犬马何以爲殊别乎？或有另一种注解，养犬马则不须敬，若养亲而不敬，则与养犬马不殊别也。
宋代朱熹《论语集注》：言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。
宋代邢晏《论语注疏》：今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。后句其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。
刘宝楠《论语正义》:正义曰：注前后两说，前说以犬马皆能养人。养则服事之义，若人子事亲，但能养而不敬，则无以异于犬马之服养人也。以“犬马”喻人子；后说以犬马喻父母，于义难通，自昔儒者多讥之。
南怀瑾《论语别裁》：光是养而没有爱的心情，就不是真孝。
李零《丧家狗》：孔子认为，光把老人养起来，不敬老人，和养狗养马有什么两样？养爹养妈，不同养狗养马。
杨伯峻《论语译注》:如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
这句的注解自古争议主要集中在对“至于犬马，皆能有养”的理解，一种是像犬马养人一样养父母；另一种是像样犬马一样养父母。古人多赞成前一种，今人多以为后一种，我觉得前一种解释更能够表达此句的内涵。#微博贴纸# https://t.cn/RyhOpSl
子游：孔子的高足，姓言，名偃，字子游，吴人。
现代翻译：子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：苞氏曰：犬以守御，马以代劳，皆养人者也。一曰：人之所养，乃能至於犬马，不敬则无以别。《孟子》曰：养而不爱，豕畜之也；爱而不敬，兽畜之也。
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：夫孝爲体，以敬爲先，以养爲后。而当时皆多不孝，纵或一人有，唯知进于飮食，不知行敬，故云今之孝者是谓能养。此举能养无敬，非孝之例也。犬能爲人守御，马能爲人负重载人，皆是能养而不能行敬者，故云至于犬马皆能有养也。犬马者亦能养人，但不知爲敬耳。人若但知养而不敬，则与犬马何以爲殊别乎？或有另一种注解，养犬马则不须敬，若养亲而不敬，则与养犬马不殊别也。
宋代朱熹《论语集注》：言人畜犬马，皆能有以养之，若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异。甚言不敬之罪，所以深警之也。
宋代邢晏《论语注疏》：今之人所谓孝者，是唯谓能以饮食供养者也。言皆无敬心。后句其说有二：一曰，犬以守御，马以代劳，皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？一曰，人之所养，乃至於犬马，同其饥渴，饮之食之，皆能有以养之也。但人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？言无以别。明孝必须敬也。
刘宝楠《论语正义》:正义曰：注前后两说，前说以犬马皆能养人。养则服事之义，若人子事亲，但能养而不敬，则无以异于犬马之服养人也。以“犬马”喻人子；后说以犬马喻父母，于义难通，自昔儒者多讥之。
南怀瑾《论语别裁》：光是养而没有爱的心情，就不是真孝。
李零《丧家狗》：孔子认为，光把老人养起来，不敬老人，和养狗养马有什么两样？养爹养妈，不同养狗养马。
杨伯峻《论语译注》:如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
这句的注解自古争议主要集中在对“至于犬马，皆能有养”的理解，一种是像犬马养人一样养父母；另一种是像样犬马一样养父母。古人多赞成前一种，今人多以为后一种，我觉得前一种解释更能够表达此句的内涵。#微博贴纸# https://t.cn/RyhOpSl
读书学典：《论语.为政》2.6 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯：上文孟懿子的儿子，名彘(zhì)，“武”是谥号。
孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：言孝子不妄为非，唯疾病然後使父母忧。”
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：其，其人子也。言人子欲常敬愼自居，不爲非法，横使父母忧也。若己身有疾，唯此一条当非人所及，可测尊者忧耳，唯其疾之忧也。
宋代朱熹《论语集注》：言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
刘宝楠《论语正义》:臧氏琳经义杂记：“论衡问孔云：‘武伯善忧父母，故曰“唯其疾之忧。”’又淮南子说林：‘忧父之疾者子，治之者医。’高注云：‘论语曰“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”则王充、高诱皆以人子忧父母之疾为孝。”“父母”字当略读。”
南怀瑾《论语别裁》：孔子对孟武伯说，对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。
李零《丧家狗》：是子女唯恐父母生病。能不能伺候久病在床的父母，才是对孝子的最大考验。
杨伯峻《论语译注》:对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）
对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.做子女的，能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧；2.人子忧父母之疾为孝。3.对父母能像父母对自己生病的时候那种程度的关心，才是孝道。三种解释产生顺序以序号为序。现在持第二种解释的人较多，但我觉得有点牵强，且其解释主要是以《孝经》和《礼记》中的某些观点作为支撑；我觉得持第三种解释的人是以现在的人的心理和理解为基础，加上对朱熹的观点的发挥而形成的，可能并不能真正反映这句话的本意；孟武伯是世家子弟，是孟懿子的儿子，孔子应该是告诉孟武伯要善修身、为政以德、善持父之基业（光耀门庭），除了非人所及的疾病意外，其他的均不让父母担忧，就是孝。 https://t.cn/RJwGvWJ
孟武伯：上文孟懿子的儿子，名彘(zhì)，“武”是谥号。
孟武伯问什么是孝道，孔子说：“父母只为孩子的疾病担忧（而不担忧别的）”。
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》：言孝子不妄为非，唯疾病然後使父母忧。”
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》：其，其人子也。言人子欲常敬愼自居，不爲非法，横使父母忧也。若己身有疾，唯此一条当非人所及，可测尊者忧耳，唯其疾之忧也。
宋代朱熹《论语集注》：言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
刘宝楠《论语正义》:臧氏琳经义杂记：“论衡问孔云：‘武伯善忧父母，故曰“唯其疾之忧。”’又淮南子说林：‘忧父之疾者子，治之者医。’高注云：‘论语曰“父母唯其疾之忧，故曰忧之者子。”则王充、高诱皆以人子忧父母之疾为孝。”“父母”字当略读。”
南怀瑾《论语别裁》：孔子对孟武伯说，对父母能付出当自己孩子生病的时候，那种程度的关心，才是孝道。
李零《丧家狗》：是子女唯恐父母生病。能不能伺候久病在床的父母，才是对孝子的最大考验。
杨伯峻《论语译注》:对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）
对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.做子女的，能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧；2.人子忧父母之疾为孝。3.对父母能像父母对自己生病的时候那种程度的关心，才是孝道。三种解释产生顺序以序号为序。现在持第二种解释的人较多，但我觉得有点牵强，且其解释主要是以《孝经》和《礼记》中的某些观点作为支撑；我觉得持第三种解释的人是以现在的人的心理和理解为基础，加上对朱熹的观点的发挥而形成的，可能并不能真正反映这句话的本意；孟武伯是世家子弟，是孟懿子的儿子，孔子应该是告诉孟武伯要善修身、为政以德、善持父之基业（光耀门庭），除了非人所及的疾病意外，其他的均不让父母担忧，就是孝。 https://t.cn/RJwGvWJ
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