采采流水,临我日常
早晚的阅读,哪怕片时也好,至少还可平心,可静气,而平心静气也具补益呢!
去院子里看各色牵牛花,以及不同品种微小的黄色野花。有蜜蜂在采蜜。
又有无花果熟了,其中一枚尤其大。黄昏时才去摘下来,晚上与那男子分享。
这几日忙忙叨叨,睡得还极少,倒都无梦,反正不记得。
虽也知若午睡一觉,起来便可神清气爽,最终却并没睡。晚上又喝了两碗汤,吃了蒸食,只越发通泰。可以各种方式与身心对话,自然也包括食物。对身与心有所关照总是好的。入夜后即又十分精神。
说到梦境,忽然再次认真想了一下,难道梦境真都是幻境?还又念起,自己二十多岁时曾记录过一段时间每日的梦境。那之前便买回的弗洛伊德《梦的解析》一书,却连粗略翻一遍都不曾,只大致了解了一下。彼时还是更想研究一下梦境与中医(身、心)的关系,当然也包括神性,而中医即源自道医。印象中好像在笔记本封面写的便是《梦境与中医》,只并未坚持。
夏天已全然而过,又一季正经开始了。变化的还有被疫情所役的这世间。人性彰显的世间万象,人间百态,比如本分和疯狂,伟大和自私,不畏的更包括因果,可惜可怜很多人并不知,也不屑。不说身口意,很多人连命都不修的。自性里的善恶、觉知,许多都已颠倒,甚至消亡。如同满则溢,恶至极的疯狂必致毁灭。人得相信举头三尺有神明,相信人在做天在看,相信因果。
秋意渐浓,夜晚尤甚,需得防着凉,及秋燥,诸般外境火气,也都对应着身与心呢!
这秋日天地,虫鸣愈显清亮,却已有疏离与冷清况味。
午时坐在落地窗前看书,背对着阳光,只不多时便碍于热气起身离开。但这热气与夏日又不同,虽然秋风已起。风有信,阳光也有,花草树木、动物与人,万事万物都有,只是呈现有别,感知有别罢了。
2022、8、30
(手机随拍,八月的一个雨夜,顺便,愉悦。只随意拍了这几张,中间三张裁剪过,非原图)
早晚的阅读,哪怕片时也好,至少还可平心,可静气,而平心静气也具补益呢!
去院子里看各色牵牛花,以及不同品种微小的黄色野花。有蜜蜂在采蜜。
又有无花果熟了,其中一枚尤其大。黄昏时才去摘下来,晚上与那男子分享。
这几日忙忙叨叨,睡得还极少,倒都无梦,反正不记得。
虽也知若午睡一觉,起来便可神清气爽,最终却并没睡。晚上又喝了两碗汤,吃了蒸食,只越发通泰。可以各种方式与身心对话,自然也包括食物。对身与心有所关照总是好的。入夜后即又十分精神。
说到梦境,忽然再次认真想了一下,难道梦境真都是幻境?还又念起,自己二十多岁时曾记录过一段时间每日的梦境。那之前便买回的弗洛伊德《梦的解析》一书,却连粗略翻一遍都不曾,只大致了解了一下。彼时还是更想研究一下梦境与中医(身、心)的关系,当然也包括神性,而中医即源自道医。印象中好像在笔记本封面写的便是《梦境与中医》,只并未坚持。
夏天已全然而过,又一季正经开始了。变化的还有被疫情所役的这世间。人性彰显的世间万象,人间百态,比如本分和疯狂,伟大和自私,不畏的更包括因果,可惜可怜很多人并不知,也不屑。不说身口意,很多人连命都不修的。自性里的善恶、觉知,许多都已颠倒,甚至消亡。如同满则溢,恶至极的疯狂必致毁灭。人得相信举头三尺有神明,相信人在做天在看,相信因果。
秋意渐浓,夜晚尤甚,需得防着凉,及秋燥,诸般外境火气,也都对应着身与心呢!
这秋日天地,虫鸣愈显清亮,却已有疏离与冷清况味。
午时坐在落地窗前看书,背对着阳光,只不多时便碍于热气起身离开。但这热气与夏日又不同,虽然秋风已起。风有信,阳光也有,花草树木、动物与人,万事万物都有,只是呈现有别,感知有别罢了。
2022、8、30
(手机随拍,八月的一个雨夜,顺便,愉悦。只随意拍了这几张,中间三张裁剪过,非原图)
冉冉旭日生当空,繁星点点与日同。
亲情骨肉当世缘,故友恩师亦为同。
不经而遇都言缘,各类同处此空间。
岁岁年年事不同,皆是偶然于心中。
今者为人他日非,一缕尘烟消散空。
此起彼伏苦又乐,真真假假想入非。
千言万语皆作废,无有而有自捉弄。
挥洒汗水言辛苦,闲来无事生忧愁。
压而复起周而始,乐此不疲困牢笼。
自负年少返回春,岁月苍老残烛灰。
见闻觉知分别性,自心本照皆不同。
各类各异见明晓,真假明辨汇幻影。
万事而来无可挡,自做无暇戏一场。
遇事皆是行于难,易者也需体力跟。
挂心思虑想当然,事有成败心遭殃。
大起大落皆因缘,乱心不忍遮慧命。
顺受因果赴前情,无了无断化虚影。
成就而修依经论,无所成就哪来修。
慧根宝藏自发掘,本自无碍归幽静。
心之所向化万相,万象更迭即刻赴。
还存奔赴他相所,净土非净而污浊。
污秽之地不觉动,如如不动降万魔。
安忍无生稳如地,地狱天堂尽尘影。
看破生死观何处,本无生死了于心。
无喜无忧非木头,可喜可忧皆法床。
不染万境入万境,本无成就言修行。
今者入此娑婆界,无始无终真无移。
亲情骨肉当世缘,故友恩师亦为同。
不经而遇都言缘,各类同处此空间。
岁岁年年事不同,皆是偶然于心中。
今者为人他日非,一缕尘烟消散空。
此起彼伏苦又乐,真真假假想入非。
千言万语皆作废,无有而有自捉弄。
挥洒汗水言辛苦,闲来无事生忧愁。
压而复起周而始,乐此不疲困牢笼。
自负年少返回春,岁月苍老残烛灰。
见闻觉知分别性,自心本照皆不同。
各类各异见明晓,真假明辨汇幻影。
万事而来无可挡,自做无暇戏一场。
遇事皆是行于难,易者也需体力跟。
挂心思虑想当然,事有成败心遭殃。
大起大落皆因缘,乱心不忍遮慧命。
顺受因果赴前情,无了无断化虚影。
成就而修依经论,无所成就哪来修。
慧根宝藏自发掘,本自无碍归幽静。
心之所向化万相,万象更迭即刻赴。
还存奔赴他相所,净土非净而污浊。
污秽之地不觉动,如如不动降万魔。
安忍无生稳如地,地狱天堂尽尘影。
看破生死观何处,本无生死了于心。
无喜无忧非木头,可喜可忧皆法床。
不染万境入万境,本无成就言修行。
今者入此娑婆界,无始无终真无移。
直下承担,就能够认识自己。
直下承担,就是能够认识自己。我们观察一下自己的生命,这个身体是我吗?这个身体不过是地、水、火、风四大种,种种元素的刹那生灭。思惟——这个精神体也不是自己,不过是念头的生和灭,念头的延续。那么除了物质的身体和精神的思惟,除了物质的肉体和念头相续的这样一个精神体之外,我是什么呢?
释迦牟尼佛当年明心见性的时候,在菩提树下成佛的时候,才真正发现什么是真正的我。认识自己是关键。释迦牟尼佛说:“奇哉奇哉,大地众生,皆具如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。”由此可见,除了妄想执著以外,还有清净的如来智慧德相,这个是真正的自己。
直下承担其实就是认识本自具足的佛性。我们都有这么一个成佛的可能性。像万事万物有生机勃勃的生命力,这个生机、生命的能量其实就是我们存在的本源的显现。所以像禅宗里面的云门禅师就说过:“即此见闻非见闻,无余声色可呈君;个中若了全无事,体用何妨分不分。”
我们认识自己就是要从这个能见能闻能觉知的作用之中去直下承担。但是不可以住著于见闻之相,不是从见闻这个相上面,而是由见闻的作用向内回到本体,那个就是我们的清净如来智慧德相。
这是要从认识自己开始,能够真正地获得幸福人生。
直下承担,就是能够认识自己。我们观察一下自己的生命,这个身体是我吗?这个身体不过是地、水、火、风四大种,种种元素的刹那生灭。思惟——这个精神体也不是自己,不过是念头的生和灭,念头的延续。那么除了物质的身体和精神的思惟,除了物质的肉体和念头相续的这样一个精神体之外,我是什么呢?
释迦牟尼佛当年明心见性的时候,在菩提树下成佛的时候,才真正发现什么是真正的我。认识自己是关键。释迦牟尼佛说:“奇哉奇哉,大地众生,皆具如来智慧德相,但以妄想执著不能证得。”由此可见,除了妄想执著以外,还有清净的如来智慧德相,这个是真正的自己。
直下承担其实就是认识本自具足的佛性。我们都有这么一个成佛的可能性。像万事万物有生机勃勃的生命力,这个生机、生命的能量其实就是我们存在的本源的显现。所以像禅宗里面的云门禅师就说过:“即此见闻非见闻,无余声色可呈君;个中若了全无事,体用何妨分不分。”
我们认识自己就是要从这个能见能闻能觉知的作用之中去直下承担。但是不可以住著于见闻之相,不是从见闻这个相上面,而是由见闻的作用向内回到本体,那个就是我们的清净如来智慧德相。
这是要从认识自己开始,能够真正地获得幸福人生。
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