《阳明先生年谱》
1488年)
弘治元年戊申，先生十七岁。
七月，自京师亲迎夫人诸氏于洪都。时公养和，江西参议，先生就委禽焉。合卺目偶行入铁柱营，见道士跏趺，即而叩之，相与对坐忘归，诸公遣人遍索不得。明日，先生始还。署中有纸数箧先生日学书皆尽，书法大进。先生尝曰:“吾始模古帖，止得字形。后凝神静虑，拟形于心，久之，始通其法。及读明道书曰:'吾作字甚敬，非要字好，只此是学。’既非要字好，又何学也?乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。”后与学者论格物，多举此为证。
#致良知四合院##原文读诵#

今天天气不错，带着上火发炎的牙龈和舌头，拖着满身的疲惫。和呦呦去新都天回镇的成都市植物园去看植物。上次到这个植物园，还是我怀着呦呦大腹便便的时候，我的爸爸妈妈陪着我。那一天也是阳光灿烂，一切都好。想必我当时心情也很愉快，从当时留下的照片看，我兴致勃勃地坐在园区的石凳上，爸爸在对面拿着我的柯达相机拍我。转眼十二年过去，命运沧海桑田，物是人非事事休。腹中的孩子已然长大。而爸爸妈妈更老了，他们被某种摆脱不了的牵袢困在家乡，困在彼此身边。看园门口的电子显示屏，有2785人进园。正是芙蓉花盛开的时候。带着呦呦又在植物园来回穿梭，走了16476步。

晒着太阳，坐在光影斑驳的树木间，看曾国藩家书。“盖人不读书则已，亦即自名为读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、亲民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、亲民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，共致功之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆物也。……所谓诚意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，上达亦在此。”即使如曾国藩，也是可爱的男人啊。活生生，活泼泼。赤诚而拳拳。

回来路上，想着托马斯·曼的《魔山》里的那个可爱的青年汉斯·卡斯托普，一通好找，却在书架上没有寻见。倒是找到了哈代的《德伯家的苔丝》。想起很多人都在“微信读书”看书，在小程序上搜了一下，免费就可以看《魔山》，马上就开始看。哦，可爱的，但又是可怜的卡斯托普。还是单纯睿智如梭罗，可以在《瓦尔登湖》里有那么多真知灼见。也许疗养应该到人迹罕至的森林里去吧，湖边垂钓，不由得又想到《四季随笔》。穷困潦倒的老作家从自然和生命的本真中流淌出来的句子，多么美。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。